实用主义美学精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇实用主义美学，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：杜威；美学思想

1 杜威实用主义美学思想产生的背景

实用主义是19世纪末期在美国形成的一种哲学思潮。在这片土地上的绝大部分人都会近乎本能的讲求实用，注重实效。正是这种踏实的人生观、价值观，才得以使美国社会在短短几百年内迅速而稳步的成长为世界头号强国。

究其原因，一般学术界认为主要有两个方面：一是美国是典型的移民社会，是由“乌合之众”组成的世界，他们必须较多考虑自己的行为及其后果并根据这些来考虑对自己的行为进行调整，同时容忍并理解他人的生活习惯。认为，“这种信任自己经验，向自己判断负责的精神是民主的基本要义。”[1]二是19世纪是科学的世纪，人类的知识经过数百年的积累和传播，到19世纪已经有了突破性的进展，科学理论把过去认为永恒不变的定律取代，沉重打击了传统，而达尔文的进化论和心理学的出现，对实用主义的产生和发展也直接起了推动的作用。

标志实用主义哲学诞生的是1907年由威廉詹姆斯著述的《实用主义》一书，尽管实用主义是美国人生活方式的结晶，但实用主义哲学从诞生之初，却一直遭受人们的误解。实用主义往往被贬为为达到个人私利而不惜采取一切手段的庸俗的市侩主义。但我们经过冷静而深刻的反思之后才会明白，实用主义并不是纯粹为个人私利辩护，忽略精神价值的哲学，而是有着强烈的人文关怀，这种关怀往往没有得到普遍的理解，实用主义的代表人物，除了詹姆斯外，即使是集大成者杜威，他们也很少被那些追名逐利的人引为同道，并且更没有被尊为圣人贤哲。

笔者认为，杜威的“实用”，主要是表现在现实生活中的，当人们在种种利益冲突面前，他是怎样作为人的导师和良心出现。杜威为人平易，不事张扬，早年对人、对环境都有着仔细的观察和深刻的体认。正因如此，杜威才如此强调人生经验的重要性。1934年，杜威的美学著作《艺术即经验》出版，这是他艺术理论的集中论述。他说：“我将世人证明，我也不是只关心手段。”对杜威来说，艺术绝不仅仅是他哲学思想中一个可有可无的装饰，而是他思想的核心。

2 从《艺术即经验》看杜威实用主义美学思想

书英文原名为“art as experience”，照字面似乎应该译为“作为经验的艺术”。不难明白，杜威想表述的思想是：艺术属经验范畴，与我们的生活息息相关，而不是某种深奥难解、虚无缥缈的东西，更不是人们通常表说的“非关功利”的极度抽象的产生。从书名我们理解杜威的用心，那便不难了。

2.1 经验

“经验”是杜威美学思想，也是其整个哲学的出发点和归宿。这里的经验理论既很简单，又很复杂，简单是因为“经验”是杜威关于自然、社会和人生的种种问题进行深刻阐述的支点；复杂是因为杜威在进行阐述时让“经验”成为一个最具包容性的术语（a most inclusive term）。如杜威认为经验是“all our doings and sufferings”，译为“经验是我们所做的一切和因此而承担的后果的全部”。这个经验概念无疑包含了心理学、生理学、生物学，乃至相当多社会学的内容。所以杜威对人提出了一个很高的要求，要求人具备科学家的严谨，具备劳动者的勤劳，和艺术家的气度。由此看出，杜威具有很强的进取精神。

我们知道，人不可能一帆风顺，我们的痛苦总是来了又去，去了又来，我们的烦恼常困于“尘世”，即使我们去追求内在的心灵和谐；我们必须与环境达成某种妥协，否则挫折感将更加深重。这时，人的经验比纯理性思路来得更加实用，“为学知止”，孔子讲的就是这个道理。杜威认为，我们获得了经验的能力，便决定了我们自身世界的大小和状况。由此看出，杜威已经把经验提到了人文世界景观的决定因素地位，这就是所说的“人文关怀”。

2.2 艺术与审美经验

经验与艺术的关系是整体与部分的关系，但是部分不是整体的简单切割，因此，艺术不是普通的经验，而是一种“榜样式”的经验，也就是说，普通的经验应当向艺术这个典型的榜样靠拢。然而不是所有的经验都能在事实上成为艺术。那么，他们之间的转向即有了条件。

“当经验的内容臻于完善时，我们就拥有了可以真正称之为经验的经验。这时，也只有这时，经验才达到了内在的整合，并与经验之流中的其他经验区别开来。”“当这种经验发生时，人们会情不自禁地说：‘那才叫经验呢！’”[2]杜威把这种经验称为“成功的经验”“圆满的经验”，即审美与艺术经验。

这种真正的经验与普通经验相比，在程度和量上都存在差别。杜威认为，这种独特的审美经验具有强烈性、清晰性和完整性。普通经验在动态的发展中可以转变成审美经验，这里首先强调动态也是杜威强调艺术的“做”（doing）的一面。他认为，甚至可以把艺术定义为技巧纯熟的行动，得心应手的能力。因此，审美经验的实现就不是一劳永逸的事情。

第二个条件即是“感知”，感知能力是人在种种错综复杂的经验中能分析处理出成功的经验，称之为艺术家的人必须运用智慧，集中精力，深入思考，从而创造好的艺术，而艺术欣赏者也要充分发挥智慧的作用。杜威说“任何忽略智慧在艺术品的生产中的必要作用的观点，都是由于把思考和运用某种特定的质料、语言符号和词汇等同了起来。对各种因素之特征的关系进行有效的思考，与运用语言或数学符号所进行的思考一样，都是对思想的严峻的要求。事实上，因为词语很容易被机械地操纵，所以，与那些自命为‘知识分子’的人进行的所谓思考相比，生产一件真正的艺术品很可能要求有更多的智慧”。

在很多人眼里，杜威的艺术概念简直就是低俗，杜威把浇花种草，洗碗做饭都看作是艺术，他能把不登大雅之堂的身边琐事，写得细微而有趣。但这恰恰是杜威观察能力丰富的表现。

2.3 杜威艺术理论

杜威认为，艺术既然源于人的经验，它是经验的一部分，而经验是人与环境的一种互动。因此，理解和欣赏艺术，都应回到这个“primary”（源初的）环境。从这个角度讲，艺术理论家不但要熟悉人类的现在，还要熟悉人类的历史，更要熟悉历史与现在的相互作用。换言之，他要求理论家全面地、历史地、或者说经验地对待艺术“产品”――艺术“作品”的外在有形形式。

从这点上看，就不难理解杜威为何坚决反对把艺术与“高雅”的概念等同起来，在他看来，艺术是普通人经验的一种特征，与普通人的生活密切相关，任何艺术理论都必须以此为目标。艺术必须有助于改善我们当下的经验，因为只有这样，艺术对大多数人来说才会更亲切，才会融入他们的生活。那些“精英主义”使艺术与大众陌生化，也让大众无法培养或感知到艺术，他们只能转而从粗俗的东西中寻找满足。显然，倡导分离性的艺术理论直接降低了社会的凝聚力。

艺术远离生活，使艺术家们也深受其害。他们会被社会生活隔离，进而疏远，从而失去了艺术创造的质料和源泉，这使得他们的作品更加难以琢磨。杜威自己的著述措辞通常比较平淡，这也是他一贯追求的风格，在平淡中又尽显深刻之处，不禁让人对他刮目相看。

总之，杜威主张，艺术的作用不仅是批评现实，更是去改变现实。在日常生活的领域中来，又成为富有建设性的向导、榜样和动力，这样艺术才会焕发出一种脚踏实地的民主光彩，从而提升人的生活，丰富人的交流，创建审美的社群，从而推动社会的变革。

参考文献：

篇2

[关键词]舒斯特曼；新一代实用主义美学；智能空间建筑；银河SOHO

新实用主义美学在壮大发展的过程中对人类的各项活动产生了重大的影响，这一影响很自然的渗透到了建筑领域。如同先前“崇高感”对于哥特式建筑的影响一样这一影响是十分深远并且广泛的。

一、舒斯特曼强调的身体自然主义对智能空间建筑美学的影响

智能空间建筑的一个最大的特点便是最大限度的方便人们的居住和工作，最大限度的挖掘提高人类生活和工作效率和舒适指数的可能性，最大范围的满足人类各个层次各个范畴的需求。这便体现了舒斯特曼不断的强调的身体自然主义思想。舒斯特曼在《表演性身体美学》中他特别强调身体美学是以身体为中心的美学，认为艺术应该全方位地满足人的生命体，包括肉体层面的和精神层面的，显然男女性别之间的差异性是巨大的，这也体现到了现代智能空间建筑的设计理念中来。

简单的拿智能空间建筑中厕所设计来说，一般设计师会先分析建筑的功用性，从而分析出此居住空间的使用人群，在将人群进行分类对比，一般可分为一般人群和特殊人群，一般人群中可以划分出男女两个大类，充分考虑出人群比例以及各自功用性的需求之后进行厕所的位置定位、厕所的具体设计和通风管道设计、排布线设计、特殊功能性的设计。如银河SOHO项目中的根据四个不同的功能分区划分出了不同的厕所面积比例。在对待特殊人群中，银河SOHO项目也给一些身体不便人士例如残疾人士开辟出了特殊的厕所分区。身体美学对研究和改善残疾人的状况也很有帮助。舒斯特曼特别指出一个误解：“人们常常以为身体美学是关于青春美貌的青年人的，实际上身体美学的主要目的是改善身体经验、提高身体功能。越是年纪大、身体虚弱、疾病缠身的人，越是需要身体美学”。

二、舒斯特曼倡导生活艺术的观念思想对智能空间建筑美学的影响

舒斯特曼在《生活即审美》强调了“生活为艺术的中心”这一古老的命题，舒斯特曼因为在亚洲生活了近20年，受到了东方思想的影响认为生活就是艺术、生活就是审美，艺术是具有各种各样的功能的，离开这些功能的纯粹艺术是不可思议的，也是不存在的。艺术必须是有其功能性的。舒斯特曼强调要重新恢复古老的艺术观念，即以生活为中心的艺术观念。这也于智能空间建筑一切以人为中心、一切以人的生活为中心的原则不谋而合。

舒斯特曼认为“艺术应当是一切贴近人们生活的”。智能空间建筑也遵循着这一轨迹在不断的发展着，智能空间建筑近年越来越注重其交互性和可鉴赏性，智能空间建筑现在大多是智能大厦，现在的智能大厦已经脱离了以前简单的为了功能性而忽略其可鉴赏行的趋势，越来越多符合现代审美的建筑跃然眼前。银河SOHO项目，它抛弃了一般智能大厦的方正结构，以一种流畅的中庸的形象展示在世人面前。并且也符合舒斯特曼提出的符合人类生活的就是有美感的这一思想，银河SOHO不是简单的流水造型，而是以此为依托讲建筑划分为了四个互相独立又互相联系的四个功能区，既有美感也极其符合其功能分区的需要。

三、舒斯特曼的审美开放性和动态性的原则对智能空间建筑美学的影响

舒斯特曼认为艺术是一个动态的过程，人们应该通过艺术品的动态的展现过程来感知艺术品的美。智能空间建筑也正是运用这一观点，在对建筑的设计上强调一种动态的美。智能空间建筑充分的考虑的各种学科之间的有机联系，利用先进的电脑智能系统、人机互动系统、机械力学、动力学、通讯工程学、人体工程学、建筑心理学等等先进科技成果，使建筑这个静态的空间变成了动态的空间。这样，智能空间建筑就向人的大脑一样可以感知建筑内系统间和建筑内外各个系统之间的关联，还能为人们提供最大限度的方便、最为舒适的空间和富有创造性的功能，能够映射出用户所需要的通讯、办公以及建筑自动化的需求。智能空间就是以这样一种动态的方式体现了它独特的魅力和美。

银河SOHO使用了多项绿色建筑的先进技术，比如高性能的幕墙系统、日光采集、百分之百的地下停车、污水循环利用、高效率的采暖与空调系统、以及优质的建筑自动化体系。这使得这一项目内部能够有机并高效的成为一个有机统一体，重要的是，其非常注重建筑与建筑外部各个系统之间的和谐统一，充分利用各项资源使得建筑不单只是一个建筑本身，而成为一个流动的、动态的统一体。

四、舒斯特曼倡导连续性、联系性的思想对智能空间建筑的影响

同样我们以银河SOHO项目为例来分析舒斯特曼的新一代实用主义对智能空间建筑的影响。在建筑设计策略上，银河SOHO项目通过单体的整合营造出一个壮观的整体。每栋建筑个体均有它的中庭和交通核心，且在不同层面上融合一起，从而创造出丰富流动的空间、景致和室外平台。建筑在从下至上的不同层面各个方向展开，所以它是一个360度的建筑世界，没有角落也没有不平滑的过度，源自自然的启迪，建筑的外观展示了的也是连续流动的深空间。银河SOHO它是一个多级系统，是一个有序的动态的开放的结构，各个系统内部之间系统内部与外界环境之间，均可进行物质与能量的交流，构成有生命的建筑。

银河SOHO的设计理念是旨在建造一个“中国庭院式”的建筑，中国的庭院最具代表性的便是四合院这一独特的建筑形式，银河SOHO以此为起点建造出的是一个充满流动性、深空感而又不缺乏联系的建筑，以此项目的中间水景庭院为例子我们可以看到中间的水景和周围建筑的颜色和流动的外形相得益彰，也借此水景将四个功能分区分离开来，但是这种分离不是割裂，而是达到了即统一又区别开来的分离方法。

参考文献：

[1]理查撼.舒斯特里：《实用主义美学》，彭锋译，商务印书馆2002年版

[2]张公忠等编著.现代智能建筑技术. 北京市：中国建筑工业出版社， 2004.

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1 多媒体在教学中的优势

多媒体由于具有图、文、声、像并茂的特点，所以它能提供理想的教学环境，并将改变教学模式、教学内容、教学手段和教学方法。运用多媒体技术能使学生的学习兴趣盎然，变苦学为乐学，使抽象问题具体化，复杂问题简单化，为学生提供一个良好的学习氛围。

1.1 人机互动，获得迅速直接的教学反馈

人机互动是多媒体教学的显著特点。多媒体教学进一步把电视机所具有的视听功能与计算机的交互功能结合在一起，产生一种新的图文并茂的、丰富多彩的人机互动方式，而且可以立即反馈。此外，这种交互性有利于发挥学生的主观能动性。传统的教学都是听从教师安排教学内容、教学步骤，而在多媒体教学这样的交互式的学习环境中，学生可以根据自己的学习水平及兴趣来选择所要学习的内容。学习本来就是个人的问题，如果能端正态度，选择自己喜欢的内容来学习能起到事半功倍的效果。多媒体就是激发了学生的自主学习能力，不再由教师去向他们的大脑灌输知识，让学生成为学习的主体，同时通过计算机软件及多媒体技术的强大人机交互功能，师生在教与学的过程中，随时能获得教学反馈，得知学生的学习效果。例如课堂演示中的大量习题练习，每题都能知道结果，还能随时帮助学生找到错误的原因。

1.2 加大了课堂练习的容量，提高了教学效率

传统教学往往由于板书、画图及重复讲解而浪费时间，使学生课上练习好，课外作业多，不能很好地掌握上课所学的内容。而多媒体计算机技术的应用，节约了大量的讲课时间，加大了课上的练习，而且由于其快速反应力强的特点加强了练习的针对性和科学性，有利于学生实现知识的强化。多媒体教学不仅提供新的教学思路，而且传递知识信息快，又能有效地调控教学。

根据实验证明，人类获取知识单靠听觉可获得60%，单靠视觉可获得10%，两者兼顾可获得85%以上；如果就保持三天左右的记忆来看，单听觉保持15%，单视觉是40%，视听并用是75%。可以看出，采用计算机多媒体教学，不仅大大节省时间，而且学生可以用省下来的时间进行深入的分析、综合、比较，加深对教材的理解，从而提高教学效率。同时，由于信息传送快，学生不仅可以学习到当时书本上的知识，而且能通过网络随时获得最新的资料。并且可以借助互联网解决自己不懂的问题，不至于再一个一个举手来向教师请教，也就大大提高了教学的效率。

1.3 发挥教师劳动的创造性

传统教学中，教师是凭借黑板、粉笔、书本给学生传授知识的，因而教师创造性发挥的余地很小或无从发挥。而运用多媒体计算机技术后能使教师获得创造的自由，更能体会到创造的快乐，增强职业感和价值感。借助计算机技术，教师的备课实质上是真正意义上的教学设计和教学创作过程，它需要教师对知识的再加工，而要融入教师的个性、思维、理念和方法，从最大的限度上体现一个教师应该有的一切本领。通过运用它不仅使学生受益无穷，而且有利于教师本身的成长与进步，使教师能更好地做好自己的本职工作，履行自己的职责。因此说在教学中运用多媒体计算机技术，对师生都是非常有用的。

2 教学中运用多媒体计算机技

术需要注意的问题

2.1 教师的主导作用不能改变

教师必须明确，没有任何一种媒体能解决一切教育问题，计算机也不例外。多媒体计算机技术只是教学的辅助工具，而不能代替教师。教师是人类教育的灵魂人物，他的一言一行对学生有着潜移默化的作用，其本身就是一个最直接、最优越的教学手段。教师凭借自身丰富的教学经验和生动的讲解，通过师生间的情绪感染，来调动学生的学习的积极性，并使学生能够自觉地参与到新的教学中去，这种作用不但不能削弱，反而需要加强，而且由于课件都是事先做好的，而教学是灵活多变的，有时课件与教师发挥的不符合就需要教师自己来解决这个问题，实现课堂教学效益最大化。

2.2 多媒体技术运用要根据实际需求，不能滥用

多媒体计算机虽然具有多媒体、超媒体的功能，但在教学过程中它不仅仅是一种媒体的作用，它的选择也是有一定的要求的，主要是根据教学目标、教学内容、教学对象、教学条件而定，目的是实现教学的最优化，并且在这一原则的基础上应尽量降低成本，充分发挥已有的教学资源的作用。多媒体并不是全能媒体，不要在整个课堂中不论是课题、例题，还是课本中的字、词、句等等一切都由电脑来完成，一堂课下来，黑板上一点痕迹都没有。

既然多媒体是为了课堂教学服务的，因此说课件的好坏应该体现在其使用效果上，采用课件教学时，必须从实际出发，注重实效。那种为了赶时髦，为运用而运用的做法将会造成教学的失误。因此，恰当地运用多媒体计算机技术还需深入研究教材，找准最佳作用点做到有的放矢，起到画龙点睛的目的。

2.3 要多给学生理论与实践相结合的机会

实验课是培养学生创新能力和实践能力的重要课程，教师就不能用多媒体演示来代替学生动手操作实验。特别是对于理化生等自然科学课程的实验课，主要是通过实验教学方式提高学生的观察能力、辨别能力、动手能力，通过实验促使学生探求、理解和掌握相关的知识，又可从中训练学生的实验操作技能，最终提高整体的能力。因此说在教学中，充分发挥实验教学的功能，对于增强教学效果、实现培养目标具有不可低估的作用。在恰当应用多媒体教学手段讲清基本理论的同时，还必须重视理论与实验结合，让学生从反复的科学实验中培养能力。

2.4 应做好传统教学与多媒体辅助教学相结合

在教学过程中，运用多媒体计算机技术能把要感知的对象形象地在屏幕上显示出来，利用音响、图片、色彩等刺激学生的各种感官，提高学生的学习兴趣，把抽象理论知识形象化，使学生能更好地学到知识。可以看出，多媒体计算机教学实际上就是在传统教学的基础上添加的一种辅助教学工具。多媒体辅助教学知识把原来抽象的课本知识转化为更加形象的色彩动画，以使学生能更好地学习。因此，要把握好多媒体使用的时机，掌控好黑板、教师、语言表达、普通教学工具与多媒体应用的关系，只有这样才能达到教学的最优化。

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一、使用多媒体教学，要找准多媒体与教材的作用点

多媒体的优越性是不言而喻的，但它优越性的发挥必须有一定的条件，并不是说在课堂上使用了多媒体就一定能改善教学，更不是说多媒体用得越多越好。有的教师在课件的制作中容易过分地强调华丽的外表，中看不中用的一些形式主义的东西，如一些与教学内容无关的动画、音响等，在课堂上容易分散学生的注意力，达不到预期的教学效果。

课件作为一种辅助教学软件，它的使用应以实现最终教学目的为宗旨，应避免出现重形式轻内容的不良现象。形式是为内容服务的，应根据教学内容来设计课件。从教学内容上看，并不是所有学习内容运用多媒体辅助教学手段都能取得好的教学效果，如果采用多媒体辅助教学不能提高教学质量，也就谈不上比传统教学的新与优。

只有充实的内容与完美的形式有机结合，才能真正达到传授知识、调动学生积极性，改善教学环境的目的。因此，不能离开具体的教学内容与教学对象来进行多媒体辅助教学，不能只追求形式，而忽略学习的对象和主体。在使用多媒体教学之前要认真钻研教材，找准媒体与教材的最佳作用点，既要根据教学内容来优化设计，又要在表现形式上符合学生的认知规律，进行有的放矢，才能起到画龙点睛的作用。

二、使用多媒体教学，要重视视教师的主导作用和学生的主体作用

任何教学手段的使用，都离不开教师。有的教师把上课要说的话，录制下来作为配音，跟随课件播放。上课时，教师操作计算机，学生随屏幕显示学习，一节课看不到教师在黑板上写几个字，在讲台上讲几句话。在教学中没有注意把媒体与教学内容充分整合，过分依赖媒体技术，不重视教师在教学活动中的主导作用，课堂教学中教师只是课件的放映员，不重视发挥学生的主体作用，学生成为缺乏活力的观众。其实，多媒体技术的使用，并不能代替教师的作用。师生之间的语言交流，教师表情以及身体、语言的提示，可以引起学生的共鸣，吸引学生的注意力。教师授课的过程也是一个师生情感交流的过程，是一个对学生心理活动进行积极引导的过程，是一个培养学生良好情绪智力的过程.是一个学生自主学习、生成知识，发展思维，形成能力的过程。因此，应遵循“以教为主导学为主体”的设计原则，充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用，应根据教学内容的特点和学生的实际情况，设计多媒体教学过程。教师的讲解和启发不能仅用多媒体设备的播放来代替；不能只强调教学容量而忽视学生的自主学习、思维规律；不能让学生被动的接受教师和多媒体设备提供的教学信息；不能简单的用电脑的“人机交互”代替沟通师生情感交流的“人际对话”。

课件的设计还要注重反馈性。科学的教学设计要求教师重视怎样教，更重视学生如何学。因此，教师在课件设计的过程中，要充分发挥多媒体反馈准确、及时的特点，使课件具有跟踪学生学习情况的功能，以便教师获得有效的反馈信息，从而更加合理地调整教学程序。

三、使用多媒体教学，要处理好多媒体教学与传统教学的关系

部分教师备课时没有对多媒体课堂的教学程序进行周密的设计，只是片面、盲目的运用多媒体进行辅助教学，认为多媒体对教学的作用是至高无上的，从而忽略了传统教学手段的作用。这样，容易造成教学内容与手段脱节，不能优化课堂教学结构、提高课堂教学效果。

多媒体教学是在传统教学基础上增加了多媒体这一特殊工具的教学，它不可能抛弃所有的传统教学手段。因此，在利用多媒体进行辅助教学之前，先要弄明白这堂课使用多媒体的目的；所选用的多媒体课件能否让学生对教学内容更加容易理解和掌握；还需要采用哪些传统的教学手段相配合。然后，根据教学教学目标、内容以及教学对象的特点精心设计多媒体教学过程。在进行多媒体辅助教学时，要准确把握使用多媒体的良好时机，处理好多媒体和黑板、粉笔、普通教学用具、语言表达等传统教学手段之间的关系，要有适当的课堂讲解、板书、师生交互和学习反思过程。在应用多媒体课件时，要综合考虑好如何充分发挥多种媒体的组合功能，灵活地调用图、文、声、像并茂的教学信息，强化人机之间的交互功能，激发学生的求知欲、创造欲，把学生的注意力吸引到教学内容上来，加深对知识的理解与掌握，以取得最佳的教学效果。

四、使用多媒体教学，要给学生留下创造思维发展的空间

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关键词：实用主义；经验；审美经验

中图分类号：B1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）28-0064-02

实用主义作为现代西方一个重要的人本主义研究哲学思潮，倡导超越传统的二元论哲学，努力发展一种关注行动的新哲学。这种哲学要讨论生活和行动的意义，从而对人们的幸福生活给予有益的指导。

杜威是实用主义哲学和美学的最重要代表人物。他对审美的研究是追根溯源式的研究。杜威认为，美学学科的逐渐独立也是审美作为一种意识形式逐渐形成的过程。在莎夫茨伯里、鲍姆嘉通和康德那里，审美经验意味着一种无功利、无目的、无概念地对待事物的审美态度，这种审美态度使它从日常的功利性的语境中独立出来，与大众生活与日常经验完全脱离开来。但是，事实上，审美并不仅局限于私人的审美意识之中，它是与人的生存、人的经验息息相关的。更重要的是，审美意识的产生是西方传统二元论哲学的产物，正是这种二元论的哲学导致了人类文化的一系列分裂，美与非审美的分裂、艺术与生活的分裂只不过是这些全部的分裂中的一部分而已。杜威通过建立经验的统一性，即日常经验与审美经验的统一为哲学的统一奠定了基础。可以说，审美中蕴涵着杜威实用主义的价值理想，是实用主义哲学重建生活意义的完整表达，同时也标志着实用主义作为一个哲学流派的全面成熟。

一、杜威的经验观

传统的经验论主要是指英国的经验主义，他们以主体与客体的二元对立作为经验的基础。杜威认为，传统经验论的问题在于忽视了经验本身的无限丰富性，把经验局限于认识论的领域。传统经验论只能从主观的、静态的角度去理解经验。事实上，经验是与生活、自然、历史具有同样意义的概念，必须从生活本身出发去领会经验的内涵。

（一）“经验”向生活的拓展

杜威认为，传统哲学的二元论的模式是人类一定历史文化的产物，因而不应该把它当作所有哲学的前提接受下来。事实上，“经验”的内涵要比认识活动宽广得多，它涵盖了整个的生活和历史。“‘经验’是一个詹姆士所谓具有两套意义的字眼。好像它的同类语生活和历史一样，它不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求些什么，爱些什么，相信和坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想象的方式——简言之，能经验的过程。”杜威的经验概念强调经验的原初状态。我们是和环境相互作用的，这是我们有机体的第一前提。我们并不是先认识对象，而是先占有、享受对象的。经验首先是占有、享受并与对象彼此不可分，它一开始是相对模糊的、混沌未开的。同时，经验本身也包含着生活的一切内容，经验就是人类生活本身。在杜威看来，经验是作为人的生活的历程展现其自身的形态的：经验使人的认识、情感、道德和审美成为相互联系、不可分割的环节。在传统的经验论那里，经验只是思维中的一系列图像，而在杜威看来，经验是我们在具体环境下的生存活动，或者说就是生活本身。杜威通过对经验的改造，使人们不再运用经验解释主体对客体的认识的可能性。相反，要用经验揭示主客体未分裂之前人的生存所具有的样态，经验所涉及的范围延展至整个生活领域，整体上涵盖生命与环境之间相互融通、相互吸取、彼此作用的生长历程。

（二）“经验”与自然的连续性

在传统哲学看来，经验来源于个人的、主观的感觉。经验无助于人们对自然的认识，甚至会遮蔽了人们对自然的认识。因此，要认识自然，揭示自然的本质，必须依靠超越经验之上的其他途径。在杜威看来，传统经验论的观点建立在主体与客体二元对立的知识论基础之上，因而，淹没了经验丰富的内涵与深层价值。杜威认为，经验作为生命活动的历程，首先体现了人与自然之间的相互交融。一方面，经验是关于自然的经验，不能把自然从经验中分离出去。如果从经验中抽出自然，把经验看作是纯粹主观之物，那就取消了经验。另一方面，经验对象经常受到人的影响，并不是完全独立于人的，而是属人的自然。“经验既是关于自然的，也是发生在自然以内的（experience is of as well as in nature）。被经验到的并不是经验而是自然——岩石、树木、动物、疾病、健康、温度、电力等等。在一定的方式之下相互作用的许多事物就是经验；它们就是被经验的东西。当它以另一些方式和另一种自然对象——人的机体——相联系时，它们就又是事物如何被经验到的方式。因此，经验到达了自然的内部；它具有了深度。它也有宽度而且扩张到一个有无限伸缩性的范围。”因此，经验与自然具有天然的连续性，正是通过经验的开展，人们“透入”（penetrate）自然，并达到它的深处。这样一来，经验就不再是自然的遮蔽物，而是深入自然的途径，探索自然的有效手段。

二、完满的经验

在杜威看来，经验是一个自身具有生长力量的动态过程，因此，如果排除经验可能受到内在或外在的干扰因素，每一个经验都会伴随着自身的过程走向圆满，这样的经验既拥有实践的力量，又具有理智的引导，还包含审美的维度，这样的经验是“一个经验”（an experience）。“一个经验”是理解审美经验的钥匙。