中华文化的价值精选(十四篇)

中华文化的价值精选篇1

中国人民大学图书馆馆长，教授，中国史学会副秘书长，中国孙子兵法研究会常务理事。著有《春秋军事史》《何休平传》《先秦两汉兵学文化研究》等。

大家好！

现在大家都很重视国学，重视传统文化，我们今天的制度根植于中华文化的沃土，我们的理想愿景、治理方式与中华文化有许多共通默契的地方。今天，我想跟大家谈谈中华文化的核心价值。

中国古人有云：“观乎人文，化成天下”，文化的价值与功能，在于互为观照、互为包容、互为渗透、互为升华。任何一种文化，都面临着人类共同所要解决的基本问题，如：怎样正确处理人与自然的关系，怎样满足人们的精神需求和心灵慰藉，怎样构建与调适合理的伦理秩序与个性自由之间的关系，怎样妥善对待文化上本我与他者的同异性质，怎样克服科学与技术迅猛发展所带来的道德滑坡现象。

中华文化的核心价值究竟该怎么来概括？可谓言人人殊，众说纷纭。各种说法无疑都有自己的道理，但皆可作进一步的推敲商量。我个人认为，也许可以抽象提炼为以下五个方面。

一、博爱

基于“民本”立场上的博爱精神，很显然是中华文化核心价值体系的重要组成部分。“以民为本，以和为贵”，诸子百家思想观点有所差异，甚至不乏对立，但是在对“爱心”的肯定与弘扬上则是趋同的。

在儒家学说中，“仁”是最高的政治伦理范畴，它的基本含义是“爱人”“泛爱众”“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”，其被引入治国之中，就是主张推行以“爱民”“安民”为主旨的“仁政”，实现“德治”的理想境界。

墨家学说具有相当饱满的人民性，其中心思想就是“兼相爱，交相利”，这里的“兼相爱”，很显然与儒家“泛爱众”含义相似，蕴涵有“博爱”的基本精神。

道家推崇“道法自然”，这一命题本身就包含有“博爱”的精神。即：舍弃过度的措施，摈除酷烈的政举，尊重普遍规律，承认独特个性，一切顺任自然，凡事因势利导，使民众能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，这种“爱”，用老子的话来说，就是号称为“三宝”之一的“慈”。

即使是在崇尚功利的法家与兵家那里，也不乏“爱民”的情怀，尽管其表述的方式有别于儒、墨学派。如法家主张“富国强兵”，其本意之一也是为了造福民众，“意民之情，其所欲者田宅也”，因此，政治得失在于做到能够避免“伤于民”“是以善为国者，必先富民，然后治之。”

至于兵家，也提倡“唯民是保”。主张关心民众的福祉，爱护士卒的利益，“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物”

这种爱，从范围上讲，普及于天地万物，惠泽于草木昆虫，“仁者浑然与物同体”，“天人合一”“民胞物与”，同时超越族群、超越邦国，所谓“百姓昭明，协和万邦”“至太平之世，夷狄进之于爵，天下远近小大如一”，（何休《公羊传解诂》） “自古皆贵中华而贱夷狄，朕独爱之如一”。（唐太宗语）从这个意义上讲，这种“爱”具有博大无涯的性质，称之为“博爱”乃是名副其实。

二、公平

公平，是历代思想家、政治家关注与倡导的政治理想。在他们看来，对社会稳定和和谐构成最大威胁的，是社会生活中不公平、不公正现象的大量存在，愈演愈烈，导致贫富悬殊，民不聊生，严重激化社会矛盾，酿成社会动乱。“不患贫而患不安，不患寡而患不均”，“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”，这表现为经济资源配置上是“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。剥削经营方式上，是杀鸡取卵，竭泽而渔，“什二，吾犹不足，而况于什一乎！”政治前途出路上，是少数人把持主要资源，不容他人染指，“上品无寒门，下品无势族”。法律奖惩对象上，是同罪异罚，赏罚不公，“礼不下庶人，刑不上大夫”。教育权利享受上，是富贵者近水楼台，拥有一切，贫寒者忙于生计，无所受益;生活境地对比上，是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，宛然两重天地。凡此等等，不一而足。

要使社会保持稳定，就必须改变这样的现实，为此，历代思想家大多主张通过建立利益调整的机制，来改变这种政治、经济、文化上的失序状况：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。”即在维持统治者长远根本利益的前提下，实现相对的社会公平与公正，将社会冲突的程度控制在最低的程度。于是，他们主张“正人”必先“正己”，统治者应该体察民情，以身作则，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”主张节制剥削，安定民众的生活，“贤君必恭俭礼下，取于民有制。”主张政治资源共享，“虽在农与工肆之人，有能则举之。”主张法不阿贵，赏不遗贱，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”主张教育权利分摊，“有教无类”。主张去奢节俭，“去甚，去奢，去泰”。主张发展生产，丰富可分配的各种社会资源，“善为国者，必先富民，然后治之。”总之，运用政策的杠杆和制度的功能，减轻甚至消弭导致社会不和谐，政治不安定的种种动因，构建和维系社会的和谐稳定。

三、正义

毫无疑问，正义是构成中华文化核心价值的又一个基本范畴。所谓“正义”，就是正确的行为原则。“义者，宜也”，“仁，人之安宅也;义，人之正路也”，很显然，合理而高尚的行为准则，是一种最基本的价值取向。所谓“顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”（《韩诗外传》）这就是韩愈《原道》中所提出的“博爱之谓仁，行而宜之谓义”，为此，古人提倡崇公道、顺公理、厉清议，将“公”看作“天之经也，地之义也，理之要”，并主张发挥舆论和邢赏两种手段来维护至公。

具体而言，这在社会规范方面，是强调明礼诚信。“人而无信，不知其可也。”信也具有治国平天下的意义，“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”至于“礼”，《左传》赋予它“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”的意义，道德如何具体体现在行为上，需要礼来做恰当的规定。经过礼对道德的整齐划一，道德才具有普遍性。同时，道德也必须通过礼来约定，才具有可实践性。故“克己复礼为仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《论语・颜渊》）

在人格磨砺和理想追求上，是倡导正确的人生观与气节观。强调忠孝节烈，就忠而言，它更多的包涵对祖国对民族深沉的爱试想，没有“忠”的道德观念，很难想象会有文天祥、史可法们慷慨激昂的民族大义。就今天来说，孝敬父母、忠于国家民族，依然不过时，而且永远也不会过时。节烈在古代，也更多地体现在对人的气节、操守的要求，这种要求，从本质上而言，是一种角色品格。即人在社会上充当什么角色，就要承担相应的义务，遵守相应的道德要求。因此，官员叛国、贪污、渎职，都属于失节。推而广之，凡是不正当履行自己职责的人即是失节，从这方面而言，也依然有其积极意义。

同时，正义也意味着社会地位的相对平等和社会角色的各自担当，《左传・ 昭公二十六年》里说：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴;兄爱而友，弟敬而顺;夫和而义，妻柔而正;姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”《孟子》中写道：“君视臣为手足，臣视君为腹心;君视臣为犬马，臣视君为国人;君视臣为土芥，臣视君为寇仇。”

在社会管理上，正义的精神就是“以民为本”，关心民众疾苦，满足民众的愿望。国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。西周初年，提出了“敬德保民”的命题。春秋时期，“重民轻神”“恤民为德”成为社会上的普遍思潮。孔子建立“仁学”，核心宗旨便是“爱人”，主张“亲亲而仁民”。孟子“民本论”是“得乎丘民而为天子”，“民为贵，社稷次之，君为轻”“天时不如地利，地利不如人和。”荀子认为 “君者，舟也;庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。此之谓也”。秦汉以降，“重民爱民”始终是正义在社会实践层面上的具体体现，维系着社会的相对稳定。

四、包容

兼容并蓄，宽容海涵，这同样是中华文化的核心价值之一。

古人早已指出，“和实生物，同则不继”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“天下一致而百虑，殊途而同归”。过分狭隘的视野与心胸，是无助于事业成功和社会发展的，即所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”，真正理想的境界应该是，“海纳百川，有容乃大”。这在治国上，就是要做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，“江海所以能为百谷王者，以其善处下，故能为百谷王”。在用人上，就是主张秉持宽松的尺度，切不可求全责备，应该博采众长，为我所用，“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”在文化选择上，便是在坚持统治思想主体性的同时，以开放的心态，充分汲取其他学派理论中的合理因素，为思想的整合、文化的构建创造更为广阔的空间，即所谓“百家皆有所长，时有所用”。中华文化之所以历经数千年而生生不息，光彩夺目，一个重要的原因，是其为一个开放的体系而非封闭的系统，能够不断吸收新的活力因子丰富和充实自身。从战国晚期诸子之间的整合融汇，到秦汉思潮的综合贯通;从隋末王通的三教归一，到宋明理学的援释入儒;从胡汉文化的交汇渗透，到中西思潮的激荡沟通;中华文化始终在保持主体性的前提下，不断汲取新的因素，注入新的活力。

五、进取

中华文化的价值精选篇2

【摘要】中华传统文化具有顽强的生命力与深远的凝聚功能，具有鲜明的主体性和强大的整合功能，具有持久的精神激励性与动态的延续、创新功能等独有的特质和优势。中华传统文化积淀和熔铸的优秀民族精神：自强不息的进取精神，忧国忧民的爱国精神，修身为本的重德精神，和而不同的宽容精神。弘扬优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，重在践行和可操作性，要将其生活化、通俗化、大众化，应重视全面的社会治理，形成健康向上、崇德向善的正风正气；应重视家风教化，让核心价值观的教育生动“落地”；应注重立德树人，学校教育应采用灵活多样的形式。

【关键词】中华传统文化；中华传统美德；价值观

中华传统文化是中华文明的血脉和基因，是中华民族生生不息、发展壮大的精神动力和智慧源泉，是中华民族凝聚的精神纽带和心理归宿。我们应挖掘好、保护好、弘扬好、利用好中华传统文化这一宝贵财富，构建社会主义核心价值体系并实现文化强国的重要目标。

关于如何实现传统文化的当代价值，着重强调，要处理好继承和创造性发展的关系，处理好中华文化与外来文化的关系，重点是继承和弘扬中华优秀传统美德。这些论述对加强中华优秀传统文化教育有重要的指导意义，为更好地传承和弘扬传统文化提供了科学指南。为什么要弘扬中华优秀传统美德，弘扬中华美德的当代价值，2015年11月26日，到历史文化名城山东曲阜参观考察孔府，与孔子研究研院专家学者座谈强调，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华民族伟大复兴需要中华文化发展作为繁荣条件，必须大力弘扬中华优秀传统文化。

总书记的这段话实际上就是强调中华优秀传统文化在当今时代和积极价值，那么作为中华优秀传统文化中的一部分，中华优秀传统美德有什么样的时代价值？

中华传统文化源远流长、博大精深，在五千年连绵不断的中华民族文明史上产生了重大而深远的 影响，其历史地位是毋庸置疑的。但是，随着历史的不断推移，时代条件发生了深刻的变化，传统文化是否还与当今社会相适应？应当如何看待传统文化的当代价值和意义？这是摆在党和国家面前重要而紧迫的课题。从实现民族复兴中国梦的战略高度认识中华传统文化的地位和作用，是传统文化价值观的显著特点，从总体上科学地回答了“传统文 化有何当代价值”的问题。党的十以后，反复强调：“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大 的丰厚滋养。” 在曲阜考察时，他更是明确提出：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。” 在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上，他进一步指出：“儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映 了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。” 在看来，要实现中华民族伟大复兴的目标，我们不仅要坚定道路、理论和制度自信，更重要的还必须坚持和发扬 中华优秀传统文化，不断增强文化自信和价值观自信。

中华优秀美德是中华优秀传统文化的重要组成部分，因此弘扬中华传统美德是中华伟大复兴的需要，这就是我们说的一个观点中华传统道德是中国历史上不同时代人们的行为方式、风俗习惯、价值观念价值观念和文化心理的集中体现，是对中华民族道德实践的总结，提炼和概括中国传统美德的传承和弘扬不仅可以树立我们民族的自信心和自尊心，增强文化凝聚力和向心力也能促进人们形成振兴中华文明的历史使命感和为中华民族伟大复兴的道德力量。

《周易》“天行健，君子以自强不息”孔子：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也”孟子：“富贵不能武不能屈”文天祥：“人生自古谁无死？留取丹青照汗青”传统中国文化所展现出来的自强不息，坚韧不拔，刚直不阿，舍生取义的高尚品质仍是我们今天中华民族伟大复兴“中国梦”所需要得美德。

弘扬中华传统文化美德是建设中华民族共有的精神家园的需要 1940年初，抗日英雄杨靖宇被日军包围身负重伤，啃不动树皮，只能将棉衣里的棉花和着冰雪吞下充饥，日军劝降不成便放乱枪，年仅35岁的杨靖宇壮烈牺牲。在冰天雪地的长白山密林里，支撑着杨靖宇与日寇顽强战斗的力量就是对祖国的一腔热爱之情。对祖国的热爱是中华传统文化中民族精神的集中体现，中国传统文化有着巨大的思想统摄性，可以超越民族 宗教的界限。产生巨大而又无形的文化整合力量，特别是在中华优秀传统文化生成的以爱国主义为核心的民族精神成为中华传统美德的重要内容。爱国主义思想通^人们价值上的认同情感上的接受成为一个牢固的整体。促进了多民族国家的统一和民族文化繁荣。在2013年10月11日，欧美同学会成立一百周年庆祝大会上讲话指出：在中华民族几千年绵延的历史大河中爱国主义始终激昂的主旋律。始终是激励我国民族人民自强不息的强大力量。

在今天改革开放新时期以爱国主义为核心的民族精神作为中华民族团结的纽带即是优秀文化的精髓更是增强民族团结文化凝聚力量的源泉。

中华优秀美德是大学生成长成才的需要邢二平是河南水利职业学院2012级的学生他因三次跳入黄河成功救起了3名落水人员，荣获河南省“感动中原”年度人物。因孝敬父母荣获鹤壁市尊老爱幼特别奖，并获得2015年“第十届中国大学生年度人物”在邢二平的身上体现了中华优秀美德的积极作用。他的见义勇为助人为乐自强不息孝敬父母等品德都是中华传统美德的体现，而且是因为他践行了这些中国传统美德才成就了他乐于助人的品行。成为我们学习的榜样，这些美德和成就 也会对社会今后产生积极的影响促进他更好的成长成才中华传统美德的主要内容：尊老爱幼、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳敬业、廉洁自律。

大学生继承和弘扬这些传统美德，不仅可以增强热爱祖国，热心公益的积极向上的人生观，而且还可以促进我们道德意识合作意识的增强，提高自己的责任心和使命感，不仅如此，良好的道德和修养还可以帮助我们改善人际关系，丰富我们的精神世界。

参考文献：

中华文化的价值精选篇3

关键词 《孟子》 成语 价值观 中华优秀传统文化

分类号 H136 G256

Abstract With an explicit social value orientation， Idioms in the Mencius， has not only became the basic core of Chinese social culture in the history， but also an strong source of our socialist core value.

Keywords Mencius. Idioms. Values. Chinese traditional culture.

在主持中共中央政治局第十三次集体学习时强调[1]，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。中华优秀文化基本价值里属于儒家思想范畴的这六条，前两条都与孟子思想有直接关系。窥一斑而知全豹，本文拟从记录孟子及其弟子的言行录《孟子》中的成语运用，来观照中华传统文化的核心价值观。

《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。成语成语，众人皆说，成之于语。说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的，就是成语。《孟子》一书共七篇，是四书中篇幅最大部头最重的一本，字数三万五千多，为中国语文贡献了蔚为大观的成语二百多条[2]，成为中国社会文化的基本的核心价值观。

1 讲仁爱

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。《孟子》中因此占有很大比重的，是提倡仁政、指责暴政、关心民生的成语。

1.1 提倡仁政

【与民同乐】语出《孟子・梁惠王下》：“今王四猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”

【地利人和】语出《孟子・公孙丑下》：“孟子曰：‘天时不如地利，地利不如人和。’三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”

【天下无敌】语出《孟子・离娄上》：“夫国君好仁，天下无敌。”

【大旱之望云霓】语出《孟子・梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”

【箪食壶浆】语出《孟子・梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”

【明察秋毫】语出《孟子・梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”

【恻隐之心】语出《孟子・告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”

【缘木求鱼】语出《孟子・梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

1.2 指责暴政

【五十步笑百步】语出《孟子.梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

【】语出《孟子・告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”

【水深火热】语出《孟子・梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

【为富不仁】语出《孟子・滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”

【吊民伐罪】语出《孟子・滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”

【为渊驱鱼，为丛驱雀】语出《孟子・离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，r也；为汤武驱民者，桀与纣也。”（“爵”同“雀”）

【妻离子散】语出《孟子・梁惠王上》：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻馁，兄弟妻子离散。”

【杯水车薪】语出《孟子・告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”

2 崇正义

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。朱熹在《孟子集注》中的《孟子序说》：“程子又曰：（孟子）有功于圣门，不可胜言，仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。’”《孟子》遂有不少涉及到“义”的成语。

【舍生取义】语出《孟子・告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

【得道多助，失道寡助】语出《孟子・公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

【浩然之气】语出《孟子・公孙丑上》：“‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’”

【威武不屈】语出《孟子・滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【舍我其谁】语出《孟子・公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”

【一介不取】语出《孟子・万章上》：“其非义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”

【仰不愧天】语出《孟子・尽心下》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”

3 重修身

孟子在游说各国国君和教育弟子中还经常论及有关修身洁行、益智养德的话题，所以《孟子》中修齐治平的成语也占了相当大的比例。

【生于忧患，死于安乐】语出《孟子・告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”

【独善其身】语出《孟子・尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

【与人为善】语出《孟子・公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”

【守望相助】语出《孟子・滕文公上》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持。”

【取长补短】语出《孟子・滕文公上》：“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”

【反求诸己】语出《孟子・公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子・离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”

【闻过则喜】语出《孟子・公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”

【洁身自好】语出《孟子・万章上》：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”

【枉己正人】语出《孟子・万章上》：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？”

【自怨自艾】语出《孟子・万章上》：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”

【心悦诚服】语出《孟子・公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”

【好为人师】语出《孟子・离娄上》：“人之患在好为人师。”

【自暴自弃】语出《孟子・离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”

【易地而处】语出《孟子・离娄下》：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”

【出尔反尔】语出《孟子・梁惠王下》：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”

【同流合污】语出《孟子・尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”

【自以为是】语出《孟子・尽心下》：“众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰：德之贼也。”

【以其昏昏，使人昭昭】语出《孟子・尽心下》“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【却之不恭】语出《孟子・万章下》：“却之为不恭，何哉？”

4 善学习

在教育与学习方法、学习精神方面，孟子提出了许多启人心智的见解，是故《孟子》中关于教学的成语至今为我们津津乐道。

【揠苗助长】语出《孟子・公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”

【事半功倍】出《孟子・公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”

【专心致志】语出《孟子・告子上》：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”

【一曝十寒】语出《孟子・告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

【春风化雨】语出《孟子・尽心上》：“有如时雨化之者。”

【茅塞顿开】语出《孟子・尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

【左右逢源】语出《孟子・离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”

【夜以继日】语出《孟子・离娄下》：“其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

5 结语

《孟子》中的成语，具有鲜明的社会价值取向，其价值观不仅在历史上成为中国社会文化的基本核心，今天仍然能够与社会主义核心价值对接起来，成为涵养社会主义核心价值的重要源泉，从而在传统文化与现实智慧的结合中塑造中华民族的新价值观。

参考文献：

[ 1 ] 在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[N].人民日报，2014-02-26（1）.

[ 2 ] 郑涛.《孟子》的成语研究[J].古汉语研究，1994（4）： 76-81.

中华文化的价值精选篇4

近代以来，中华民族多灾多难，直到改革开放以后，中华民族才真正地扬眉吐气。2011年中国成为世界上的第二大经济实体，屹立于世界之林。在国际上中国要做一个负责任的大国，可国内32年的发展，也积累了不少问题。这些影响我们继续腾飞的问题，首先是要依靠深化改革，坚定不移地推进民主法治来解决；但我们也需要将优秀的传统文化，赋予新的内涵，融入社会主义核心价值体系之中，使之成为推进中国继续发展腾飞的精神动力支持。中国特色社会主义是中国几千年文明发展的继续。中国特色社会主义不可能脱离中国历史而发展，今天的中国是历史中国的继续。社会主义核心价值体系同样如此。正如黑格尔所说：“每一个时代对科学和精神方面的创造所产生的成绩，都是全部过去的世代所积累起来的遗产——一个神圣的庙宇，在这里面，人类的各民族带着感谢的心情，很乐意地把曾经增进他们生活的东西，和他们在自然和心灵深处所赢得的东西保存起来。”[1]

社会主义核心价值观强调中国特色社会主义共同理想，而中华优秀传统文化中的大同思想，又何尝不是中华民族世世代代追求的理想？早在春秋战国时期，反映小农利益的“天下为公”的思想，就体现在好几个不同的主要学派中。如墨家主张兼爱互利，财产公有；道家把原始共产社会作为理想的世界，以至于到了1958年还向党的高级干部推荐《三国志》中的《张鲁传》，要求党的高级干部认真读一读；而儒家学派更在《礼记·礼运》篇中集中论述了这一美好社会理想：“大道之行也，天下为公”，认为“天下”（国家）是天下人的天下。在“大同”世界里，“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”。在这个世界里，有才能的人被推举出来执掌政事，人与人之间相互信任，团结合作，和睦相处。人们的思想境界突破了家庭小圈子，不仅慈爱自己的亲人，而且能推广开去热爱所有的人。在“天下为公”的世界里，老人颐养天年，青壮年有用武之地，少年受到良好教育，矜寡孤独和残疾人得到社会的关怀和照料。虽然在生产力低下阶段，这是不可能实现的，但作为中华民族所追求的共同理想，不也曾激励过世世代代无数的志士仁人奋起吗？可见它始终是蕴藏在中华民族中的精神因子，时时刻刻在发挥着作用。正是这种精神因子，让中国的先进分子接受了马克思主义的共产主义世界观。

社会主义核心价值观强调以爱国主义为核心的民族精神。爱国主义，顾名思义，是人民对自己祖国的挚爱。千百年来人们对自己祖国的挚爱之情，逐步发展为爱国主义。既然是“主义”，就肯定是一种理论体系，有它特定的内涵。对此徐梁伯研究员在《中华近代爱国主义精神通览》一书中将其概括为三个层次，笔者赞成这种解释，兹摘其要点于下：

第一，是心理情感层次。爱国主义首先是一个国家的广大民众，对自己的国家或祖国的一种神圣崇高美好的感情。它蕴藏于广大人民群体的精神世界之中，具体表现为对祖国的山川风物、语言文字、历史文化、风俗习惯、各族同胞的无比热爱、亲爱依恋、自豪等美好的情愫。它独立存在于人们心中，不依附于其它任何客观条件，这是爱国主义最核心的组成部分。没有这种感情，就不可能有爱国主义。

第二，是伦理道德层次。爱国主义感情作为全民族国家人民最崇高、最神圣的感情，随着千百年社会历史发展进程中的实践和理性综合，逐渐外化形成一种普遍的为大家所认同的伦理原则、道德规范。概括起来，它具体包括：1.热爱自己的祖国，忠于自己的祖国，决不背叛自己的祖国。周作人很有学问，文章至今为很多人推崇，然而，他在日本侵略者侵略中国时，投靠了日本人，成为汉奸而为人所不齿。所以，不背叛自己的祖国，这是爱国主义的一道底线。2.勇于承担国家规定的各种义务和合理负担，遵守和维护国家的各种法令制度和社会公德，保持和维护合理的社会秩序，以保证社会的稳定。当祖国受到外敌入侵，民族最高利益受到损害时，能以各种不同的方式保卫国家的领土和民族最高利益，甚至献出自己的生命。不论是郑成功，还是关天培、葛云飞，以及为了抵抗日本侵略者而英勇献身的300万中华儿女，无一不是这样的英雄。3.以全民族国家的最高利益指导并规范自己的思想、理论、行为，勇于同一切违背全民族国家最高利益的错误思想、错误理论、错误行为作斗争。任何时候都不以个人、集体、集团、宗派甚至狭隘的民族主义利益损害全民族国家的最高利益，成为普遍认同的最高准则。正是这种情操，所以，、等才受到全国人民的推崇而与日月同辉。

第三，是社会实践层次。爱国主义归根到底要在强烈的爱国感情、崇高的爱国伦理道德规范指导下，通过理性的社会实践，才能体现它的社会历史现实意义。这种爱国主义的社会实践落实到每个阶级、政党以至个人的社会实践行为之中，就会形成一定规模的统一行动，产生巨大的社会效应，成为建设祖国、保卫祖国的巨大力量，推动社会协作前进。[2]中国抗日战争的胜利，结束了中国百年来反抗外来侵略失败的历史便是最有力的证明。

上述中国传统社会长期以来形成的、直至近代的爱国主义内涵与党中央现今提出的爱国主义内涵是完全相通的。中华优秀传统文化强调家国共同体，主张正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一致性，即把个体利益、家庭利益与国家利益联系在一起。把个人、家庭、地方、国家、天下作为一个整体联系起来思考。它既强调个人的道德修养，含有中华民族的共同理想，也包含有中华民族的爱国主义情愫。去年媒体报导了一件非常令人感动的事。说的是陕西宁陕——其县城里最繁华的商场，仅相当于发达城市一个社区的超市——这样一个部级的贫困县，却推行起了15年免费教育的政策。在这个县城里，最气派的建筑不是政府办公楼，而是中学实验楼；也正是在这个县城，县政府甚至卖掉了办公楼来修学校。在这个把教育事业放在第一位的小县城里，还有一尴尬的现象：考出去的大学生也不少了，但很少有回乡工作的。面对外界不能挽留人才何谈脱贫的质疑，当地官员表现得很豁达，说宁陕的口号是“培养一个，脱贫一家”——学生大学毕业后即便不回宁陕工作，他也会接济家里，一家人就有望脱贫。[3]何况他也是在为社会主义现代化建设贡献力量。这种施政理念不仅体现了当地政府的服务型职能，更体现了当地政府把个人、家庭、地方、国家、天下作为一个整体联系起来思考的全局观念，是科学发展观的具体反映，寓中华民族的共同理想于施政之中。这比论说一千条理由更能让人信服与理解。

所以，建设社会主义核心价值观，在坚持马克思主义指导的前提下，应大力汲取中华民族优秀传统文化，积极借鉴人类有益文明成果，充分调动积极因素，凝聚力量、激发活力，夯实全国人民团结奋斗和睦的精神纽带。唯有如此，才能为构建社会主义和谐社会提供强有力的精神动力支持。

注释：

[1]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷第9页，商务印书馆1983年。

[2]徐梁伯：《中华近代爱国主义精神通览》第18-20页，东南大学出版社1999年。

中华文化的价值精选篇5

【关键词】全球化 中原华商文化 现代价值 “商祖”品牌

【中图分类号】G127 【文献标识码】A

河南，又称为中州、中原，在相当长的时期里都是中国的政治、经济、文化中心。中原地区的商业文化传统历史悠久，是整个华夏商业文明的发展源头和重要组成部分。深入挖掘中原华商文化资源，打造“商祖”品牌和当代中原商业大都会，对中原经济区的建设和提高河南人民的生活水平有着举足轻重的作用。特别是在全球化大潮的冲击下，拜金主义、唯利是图、商业欺诈等问题突出。因此，厘清中原华商文化的内涵，发据其现代价值以解决在全球化背景下的种种商业乱象和社会问题是十分必要的。

中原华商文化的源起及其发展流变

中原华商文化的源起。《诗经・玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《毛传》：“春分玄鸟降，汤之先族有皇吓简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊谋而生契”。《史记・殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际……契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒。”契因为辅佐大禹治水有功，被封在了商，其氏族被称为商族。

据史料记载，王亥是契的六世孙，他发明了牛车，经常带领部众用多余的物品与其他部落进行以物易物的交换。因此，其他部落里的人就把他们称为“商人”，把他们拉来的东西称为“商品”；把他们从事的物品交换业称为“商业”。这就是“商人”、“商品”、“商业”的来源。因此，王亥实乃中华民族经商第一人，被尊称为“华商始祖”。

中原华商文化的发展流变。春秋战国时期中原华商文化发展迅猛，相继涌现出一大批眼光独到、思维敏锐的商业理论家和实践家，极大地促进了商业贸易的繁荣发展，诞生了众多商业大都会。

子产，春秋时期郑国（今河南新郑）人。作为郑国的宰相，他非常注重发展商业，在他的坚持下，《质誓》这部被称为中国第一部保护商人利益的法典得以贯彻执行。正因为如此，郑国的商业贸易得以繁荣发展。《质誓》中最核心的思想―“尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”①强调要依法保护商人利益，这也体现了子产通过保护商人的利益来达到维护投资环境，从而促进经济发展的目的。

单旗，春秋后期洛阳人。他提出了中国最早的货币理论―子母相权论，强调货币流通必须要与货币价值相结合，并且应该根据商品流通和社会购买力的情况来决定。胡寄窗认为“单旗的货币理论，尽管它本身是极其初步的表象的货币流通分析，却支配了秦汉以后整个封建时期，成为中国历史上具有代表性的货币理论，一直到十九世纪末才被资产阶级的货币学说所淹没，故对它的历史地位决不能有所忽视。”②

孔子的弟子子贡，又称为端木赐，卫国（今河南浚县）人，他能够及时地了解市场行情并且准确地预测行情变化，“亿则屡中”，从而积累起巨大的财富。他是孔子的弟子，也是孔子事业的赞助者，这一点在《论语》、《荀子》及《史记》中均有记载。可以说子贡是第一个赞助教育和儒家学术事业的商人，堪称中国儒商第一人。

计然，葵丘濮上（今河南商丘）人，他强调要注意商品的质量，重视储备，加速商品和资金的流通周转，根据市场的供求关系来判断商品价格的起伏变化，根据生产规律来决定经营方式，国家要通过调节货物的供给来控制物价。③

范蠡，春秋末宛（今河南淅川）人，曾经拜计然为师，在助越灭吴后到宋国陶地经商，利用计然之策十九年中三致千金，号称“陶朱公”。他乐善好施，三散家财，被尊称为“商圣”，后世奉之为“财神”。

白圭，战国中期洛阳人。司马迁的《史记・货殖列传》记载：“白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”他提出了贸易致富的理论和农业经济循环说，《汉书》称他为“天下言治生者祖”，堪称经营贸易，发展生产的理论鼻祖。

吕不韦，战国时期卫国濮阳人，因贩贱卖贵，家累千金。后到赵国邯郸做生意，发现秦国公子子楚奇货可居，积极为他奔走游说最终使子楚被立为太子，而吕不韦自己也被封为文信侯，由富商而成功转变为显赫一时的政治家。

桑弘羊，西汉洛阳人，主要生活在汉武帝、汉昭帝时期。在著名的“盐铁会议”上，与众多贤良、方正展开激烈的辩论。桑弘羊强调工商富国，认为商业是致富的本源，积极采取财政调控政策，加强商品的流通，平抑市场物价，重视对外贸易。桑弘羊是“中国古代重商理论的倡议者”，④是中国第一个提出不靠农业致富的思想家。

樊重，西汉末河南唐河人，为人节俭，又善于经营，在当地富甲一方。乐善好施，他经常接济贫困的乡邻，不图报答。临终之际，把乡里人向他借贷的借据一把火全部烧掉，其善行为人称道，被推举为“三老”，掌管当地的教化。

《盐铁论・通有第三》中说：“魏之温轵，韩之荥阳，……楚之宛、陈，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都。”温，即今焦作温县；轵，即今济源；荥阳，即今郑州古荥镇；宛，即今南阳；陈，即今周口淮阳；阳翟，即今许昌禹州；三川，即今洛阳。这些古代的商业大都会都在河南，其中洛阳作为十三朝古都，在当时是全国的政治经济文化中心。唐代在洛阳的城东、城南、城北设立三市，并设有“市长”来管理，这就是现在市长的前身。⑤汴梁，即今河南开封。北宋画家张择端的《清明上河图》生动地再现了东京汴梁的繁华景象，当时汴梁的人口已经超过150万，其城市规模远远超过同时代全世界任何一个地方。宋代商业较前代更加繁荣的一个表现是市坊没有明确的划分，临街店铺遍布于居民区，甚至出现了通宵营业的店铺。

中原华商文化的内涵

诚信。诚信是华商文化的重要内涵之一，它代表人们为人处世的一种心理态度，同时也体现了一个人的道德水平。用它修身，则使自身端正；用它处事，则万事有条不紊；用它来待人，则使人为之感化。“华商始祖”王亥在经商的过程中以诚信待人，公平交易，体现了童叟无欺、诚实守信的精神。这种诚实守信的精神随着“商人”队伍的足迹而逐渐走向四方，以诚待人，讲究信用成为天下华商的共识。中原商人自古倡导的“恪守信用、诚信为本”的商业道德，体现了“在商不唯商，求利不唯利”的宝贵的商业品德。比如河南怀庆商帮提倡“守信、讲义、取利”，把“守信”和“讲义”放在了“取利”之前，依靠信与义来赢得人心，开拓市场，从而发展壮大。

勤勉。勤勉是中原传统文化中的优秀传统。《荀子・富国》：“奸邪不作，盗贼不起，化善者勤勉矣。”韩愈在其散文名篇《进学解》里讲：“业精于勤，荒于嬉”。中原商人数千年来以勤勉作为自己的座右铭，他们无论是农村里的货郎还是城镇里的商户，大多都出身于农村，农忙时回乡务农，从事农业生产劳作，讲究依照农时，抢种抢收，日夜操劳，不怕辛苦。农闲时，外出做生意，很容易把这种吃苦耐劳的精神用到经商活动中，因此，勤勉是中原商人的基本特征。

节俭。从王亥至商汤历经七代，艰苦创业、勤俭节约、集聚财富，逐渐发展壮大。节俭的精神延续后世，一脉相传。《朱子家训》里讲：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”。节俭自古就是中华民族的传统美德，对于一个国家来说，崇尚节俭关系到江山社稷的盛衰兴亡。对于一般百姓而言，节俭更是立家之本。《荀子・儒效篇》讲：“身贵而愈恭、家富而愈俭。”截至新中国成立前夕，中原商业发展缓慢，停留在半工半农、半农半商的手工作坊阶段，没有形成西方那种金融信贷等高级商业模式。商家发展规模较小，抵御风险的能力较差，稍有不慎就有蚀本甚至倾家荡产的可能。因此，节俭是中原商人始终奉为圭臬的至宝。

仁义。“修身、齐家、治国、平天下”是无数中原商人的人生理想。积极入世的“仁爱之心”是与生俱来并且根深蒂固的，如弦高、子贡和樊重一样，中原地区的商人，从商致富后大多能够扶危济困，乐善好施，慷慨助人。建宗祠、兴学堂、修路桥，主动承担乡里的徭役、救灾、赈济等社会职责，造福乡里。这些商人都有仁爱之心，尊老爱幼、家庭和谐，重视教育，追求书香门第，希望下一代能够知书达理。中原商人的这种儒商修养从四通八达的中原大地迅速地传播到华夏各地，成为天下华商经商、治家、立业的典范。

爱国。《左传・僖公三十三年》记载了一个著名的故事“弦高犒秦师”，其主人公就是春秋时期的郑国（今河南新郑）商人弦高。他虽然损失了自己的货物却换来了祖国的平安，郑穆公要奖赏弦高的爱国行为，他却坚辞不受。商人经商的目的就是谋利，但是弦高谋利不忘爱国，因此，他被后人称为中国有史记载的第一位爱国商人。西汉时著名的大商人卜式主动捐出一半的家产资助汉武帝打击匈奴解决边患，在战争结束后为了巩固边防他又再次捐款帮助国家移民实边。这种爱国情怀世代相传，每当国家受辱、生灵涂炭的时候表现得尤为突出。

中原华商文化的现代价值

规范市场经济，培养正确观念：重义守信，勤勉节俭。求利是商人的本性，追求利润最大化是市场经济的必然要求。合理的利润有利于激发商人经商的积极性，促进社会的繁荣发展。这就要求商人求利要利他人，利社会、利国家，要合乎义。正如孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云”。中原华商文化也特别强调利与义要相统一，名与实要相符合，提倡建立一个重利不轻义的经商环境。中原地区自古就商业繁荣、商铺众多，有许多百年老店、老字号企业，做生意讲究货真价实、真不二价，决不赚黑钱、卖假货，对待顾客和生意伙伴诚实守信，把“实”和“信”作为经商的致胜法宝，坚决不做奸商，不做“一锤子买卖”。严厉打击投机倒把的可耻行为，才能为中原经济区的发展建设营造一个纯正、纯净的商业发展的大环境，从而促进中原经济快速、健康的发展。

勤俭是中原华商文化的一个重要内涵。墨子说：“强必富，不强必贫”，“赖其力者生，不赖其力者不生”。香港富豪李嘉诚认为他之所以能成功很重要的一个原因是勤奋、节俭，他每天清晨5点59分起床，阅读报纸，锻炼身体，然后开始工作，几十年如一日，即使年过古稀，也依然如此。像他一样不少超级富豪由贫到富，对财富得来的艰辛深有体会，始终保持着勤劳、节俭的好习惯。他们深知勤可以增收，俭可以节支，只有勤俭才能保持长久的富足。否则，用之无度，必致财富流失。当下有些人认为中国重逢盛世，这是一个物质极大丰富的时代，因此，就好逸恶劳、追求享乐、工作懒散、生活奢侈。所以，中原华商文化中勤勉节俭的优秀传统对于整饬世风，形成良好的人生观和价值观，保持市场经济的持续繁荣都有重要的作用。⑥

维护社会稳定，促进和谐发展：忧民爱国，以和济争。范仲淹《岳阳楼记》里讲：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”忧民爱国，胸怀天下是华夏历史文明中所蕴涵的民族精神，也是中原华商始终铭记在心的情结。弦高犒师、卜式捐献家产这样毁家纾难，舍小家为大家的爱国精神，范蠡、樊重这样乐善好施、扶危济困的厚生爱民意识在中原华商中薪火相承，代代相传，为社会稳定、市场繁荣、国家富强奠定了坚实的基础。

市场经济竞争激烈，在没有硝烟的战场上，各个企业，各个商家为了生存，你争我夺、杀气腾腾，不是鱼死就是网破，往往导致两败俱伤，最终破坏了市场，也伤害了消费者的利益，这种惨烈的现实必须要避免。常言道：和气生财。与其明争暗斗，倒不如树立以和济争，求同存异，合和竞争，和谐发展的经营管理理念。中原华商文化提倡和为贵、和气生财、和衷共济、家和万事兴的理念。将儒家“以德服人”、“和为贵”的处事哲学作为企业文化的基本内涵，运用于商业活动中，使竞争处于可控、有序的良性状态。企业间的彼此合作、共同发展，有利于中原经济区形成良好的经济秩序，有利于最终实现竞争与合作的良性互动，达到共赢共存的目的。

打造“商祖”品牌，振兴中原经济：自强进取，开创未来。中原华商文化内涵丰富，河南商丘作为“三商之源”有着巨大的优势，王亥被奉为“商祖”，对海内外华商影响巨大。商丘作为“华商之都”，可以高举中原华商文化的大旗，将“商祖”文化打造成商丘最为耀眼的城市文化品牌。举办华商文化节，兴建商都广场、商都公园，吸引天下华商来商丘寻根拜祖，借此机会招商引资，吸收借鉴先进技术经验，掌握最新的发展理念，广交各界精英，拓展发展渠道，集思广益，群策群力，共同建设商丘，将“商祖”文化做大做实。在“商祖”文化大旗的引导下，以深厚的商文化积淀来弘扬商丘的良好声誉，自强进取，迎难而上，发扬“一言九鼎，实干兴商”的城市精神，把商丘这个华夏商业发源地建设成为河南东引西进战略的桥头堡，发展成为中原地区著名的商业大都会。

在此基础上，升级“商祖”品牌文化形象，不断发挥其文化价值。让更多的人了解商丘，宣传商丘，使“商祖”的品牌价值最大化，成为河南对外宣传的一张富有文化内涵的名片。同时，“商祖”品牌文化还可以形成一个产业文化名片符号，和郑州、洛阳、安阳、开封等地区强强联合，优势互补，形成古都文化资源和旅游文化资源带，将“中国商丘国际华商节”与“木兰文化节”、“中国河南国际投资贸易洽谈会”、“中国洛阳牡丹文化节”、“中国开封文化节”、“郑州全国商品交易会”、“中国根亲文化节”、“豫商大会”等相结合，形成聚合效应，以这些文化节作为平台，使更多的人了解河南，吸引外商来河南投资，为中原经济区的发展建设提供资金和技术支持，加速产业升级，实现新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化，大力推进中原经济区建设，实现“中国梦”、“中原梦”。

（作者单位：商丘学院文学院；本文系河南省教育厅人文社科规划项目“全球化背景下中原华商文化的现代价值”阶段性研究成果，项目编号：2016-GH-033）

【注释】

①李萍：“中原‘商’文化对华夏商文明的影响”，《长春理工大学学报》（社会科学版），2013年第7期。

②胡寄窗：《中国经济思想史》（上），上海人民出版社，1962年，第173页。

③吴慧：《中国古代商业史》（第一册），北京：中国商业出版社，1983年，第201页。

④胡寄窗：《中国经济思想史》（中），上海人民出版社，1962年，第77页。

⑤张新斌：“由中原大商文化论商丘与商业起源”，《殷都学刊》，2009年第3期。

中华文化的价值精选篇6

［关键词］中华传经典诵读；文化价值；途径

［中图分类号］G02 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

经典的文学创作是人类文明不断进步的精华,中华传经典不仅是中华民族文化的根基,同时也是中华民族文化的精神养料。中华传经典诵读是我们延续上千年的优良教育传,尤其是在现代语文教育中是完全不能被忽视的。近几年来,经典诵读的浪潮在逐渐涌现出来,特别是出现了很多有关青少年诵读经典文学作品的事件,进而也产生了很多的争论,逐渐朝着“读经现象”发展。正当中华传经典诵读在全国开展很激烈的时候,中学语文却出现了对开展中华传经典诵读不平衡的现象出现。其中有些中学非常重视中华传经典的教育价值和文学价值,同时学校也开发出了很多有关经典诵读的课程,建立了一个较为完整的教育体系；相反,有些中学却忽略了中华传经典的教育价值和文学价值,只是在语文教学中略微涉及一点有关中华传经典的内容,但是,还没有形成一个系；还有一部分中学根本就不学习中华传经典诵读的内容。由此看来,中华传经典和语文教育是不可分割的。本文主要从提升语文素养、凝聚精气神以及发扬传文化阐述了开展中华传经典诵读的文化价值,并具体提出了一些开展中华传经典诵读的有效途径。

2 开展中华传经典诵读的文化价值

2.1 可以提升语文素养

(1)可以大量积累文化知识。中国文化博大精深,不仅内容丰富而且内容也比较独特,在日常生活的任何一个领域都有可能涉及中国文化。中国文化的组成部分有很多,例如：建筑、饮食、服装、文学、舞蹈等。教师在语文课堂上讲解中国传文化,如果只讲解一些观念文化,而缺少具体的文化成果的讲解,那么教师并没有全面的将中国传文化介绍给学生,更不要说提高学生学习中华传文化的兴趣了。不管我们生活在什么样时代,积累文化知识是非常有必要的。人们大量诵读中华传经典,可以积累更多的文学知识,开阔视野。例如：中国的传节日文化不仅代表着人与人之间的关系,而且也和我们现代人的生活有着密切的联系。这些传节日都具有独特的来源。例如：春节是新一年的第一天,代表着做任何事情都顺利,有一个好的开端。正月十五是元宵佳节,是新的一年第一个月圆之夜,所以,人们每年都有赏灯、猜灯谜的习俗。清明节不仅仅是一个节日,同时也是一个节气,清明节正值春天,万物复苏,人们在这一天要插柳、放风筝等。八月十五中秋节,人们要赏月和吃月饼,代表着一家人团圆、幸福美满。

(2)扩展阅读视野范围。提高人们的文学修养,是和语言文字所蕴涵的文化素养转变为人们自身的文化修养是分不开的,然而文化修养的提高就是需要学生进行大量的阅读,这在语文教学中叫做阅读教学。现如今,大多数中小学教师都在努力研究提升学生们阅读能力的方法,但是,大量的阅读是提高语文修养的一个重要环节,而现如今,在语文阅读教学过程中却存在很大的危机,随着科技的不断进步,网络技术逐渐代替了传的读书看报形式,人们逐渐在怀疑阅读的意义,特别是对经典阅读的程度大大的下降了。中学生应该大量吸收各类知识和信息,但是,由于他们学习的科目较多,学习时间紧张,相对阅读的时间就很少,这使得他们将阅读的内容仅仅局限在了课本和考试的材料中,阅读面较小,不能开阔阅读视野,这样将直接阻碍语文素养的提高。我们生活在一个信息化的时代,学生获得知识的途径有很多,例如，网络、电视、光碟等,是一个发展比较好的趋势,同时也是文化多元化的内在要求。然而,中华传的经典作品也是学生阅读的主要来源。任何一个国家都有各自的经典作品,同样,阅读这些经典作品也是不可缺少的环节。中华传经典诵读不仅具有文化价值,而且还有一定的教育价值,同时也能扩展阅读视野范围,在头脑中积累大量的知识,尤其对于提升中学生的语文素养具有较大的现实意义。

(3)提升语言表达能力。对于中学生来说,语言表达的逻辑性和层次性越来越受到教师的重视,不仅要将表达的内容表达完全,而且还要带有一定的情感,解决语言干瘪的问题。经常诵读是让学生在头脑中快速储存各种材料和知识的最有效的途径。中华传经典内容丰富多彩,覆盖了很多领域的信息。如果经常诵读中华传经典作品,将文字背后作者的思想感情熟记在头脑中。经过不断的积累,很多经典语句慢慢的内化语感。如：古代的经典诗歌,尽管和现代相隔的距离较远,但是,我们可以经过想象,领略作者真实抒发的情感,从而不会阻碍现代人的阅读。

2.2 凝聚精气神

(1)有利于培养强烈的责任感。一个人身体里是不能缺少强烈的责任感的,在中国传文化中,主要宣传“天下兴亡,匹夫有责”的精神。体验生活主要有两种途径,一种是在真实的生活中领悟自身存在的世界,建立自己的精神家园。而另一种途径就是从书籍中学到,和他们进行交谈,从而走进他们构造的精神家园。古时候的英雄和文学圣人的事迹都已经成为历史,但是,他们精神的传递却从没有停止过。我们在阅读每一本经典作品时,作品所蕴涵的精神和情感都会融入到读者的心里。由此看来,“天下兴亡,匹夫有责”的强烈责任感,是任何一个时代任何一个人所必不可少的东西。

(2)有助于培养旷达的精神。现代社会中,社会的环境在不断的发生变化,人们对理想的追求也有所不同。高考是每个学生都要面临的一道坎,高考考的不仅仅是知识和分数,而且还是考察学生的心理素质。现在有很多学生承受不了高考带来的压力而出现了轻生的现象,真是让人汗颜。其实高考只是人生的一个小小转折点,如果因为一个简单的考试就结束了自己的生命,那么人生漫长的路有很多都是我们所意想不到的困难我们又该怎么面对呢？由此看来,保持乐观旷达的精神才能让人们在巨大的困难和挫折面前找到心灵归宿,让生命充满无限活力。

2.3 传承和发扬中华传文化

(1)增强学生对传文化的认识。每个人都是传文化的继承人,但是近几年由于传文化经典出现了断层,结果使上千年的传文化之经典渐渐地从中国的教育体系中分离出来了。特别是进入21世纪之后,在学校中听不到学生东渡诵读经典名句的声音。学生对中华传的经典作品不加了解,那么更没有办法理解其内在的真正含义和价值。现如今,文化向多元化的方向发展,青少年更加喜爱西方的文化,他们在沉迷于西方国家文化的同时也逐渐将中华传的经典忘掉了。例如：青年朋友喜欢圣诞节超过了春节,外国的情人节是情侣之间送玫瑰花和巧克力来表达各自的情意的,他们却忘了中国的情人节也蕴涵着一个非常浪漫的故事,甚至有些青年人连端午节、中秋节是哪天都不清楚。因此,学生要大量诵读中华传的经典,从而增强学生对传文化的认识。

(2)可以向世界传播中华文化。现如今,我们又重新提到经典诵读,而且将中华传经典诵读归纳到教育体系中,从而构建了传文化和现代文化沟通的桥梁。通过经典的无穷力量,将民族文化血脉注入到青少年的心里,充分发挥他们的力量展示出中华文化无穷的魅力。

3 开展中华传经典诵读的有效途径

3.1 构建宽广的诵读平台

学校可以开展中华传经典诗歌朗诵比赛。通过对优秀作品的朗诵,用比赛的形式激励学生积极参与到活动当中来。比赛获奖只是表面形式,而真正的目的是为学生创造更多诵读中华传经典作品的机会,让学生的阅读视野扩大,同时也有利于提高他们口语表达能力。也可以建立开放式的图书馆,让学生在课余时间阅读一些中华传经典的作品。

3.2 开发具有特色的课程

鼓励学生多诵读中华传的经典作品,最终目的是为了继承中华传的经典文化,从而进一步提高语文综合修养。所以,中学生读经典作品不能只是一味的追求诵读的数量而不求诵读的质量,而是要将诵读发展成为学生学习的兴趣。学校开发具有特色的课程,增加文化涵养。因为文化涵养可以让人的内心变得更加强大,不只是表现在人头脑中储存能量多少,同时人的语言和行为也能表现出一个人的文化涵养。所以,开发具有特色的课程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增强学生的文化涵养。

3.3 充分利用教学资源

中华传经典诵读和历史内容结合在一起。我们在诵读中华传经典时,往往不清楚其历史背景,只有站在历史的角度上才能真正读懂文字所要表达的真正情感。所以,在诵读中华传经典作品时将语文课本上的知识和历史知识相结合,打破学科间学习的障碍,从而扩展学生的视野。

4 结 论

总体说来,我国古代的文学作品,都称之为经典的艺术作品,不仅代表着我国悠久的历史文化,而且在这些优秀作品中还蕴涵着中华民族的传美德和伟大的精神。我们在欣赏和学习这些优秀的作品时,不仅可以提高我们的文学素养,而且也可以更加深入的了解我国古代的文学知识,同时也能增加我们的爱国情感,陶冶情操、树立远大的志向。我们要充分认识到诵读中华传经典的文化价值,并找到一些开展中华传经典诵读的有效途径。

参考文献:

［1］于守海,韩娇.经典诵读与人文教育［J］.沈阳师范大学学报(社会科学版),2008(2).

［2］宁殿霞,张青丽.开展经典诵读提升综合素质［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陈雨曦.从经典诵读活动看大学生对传文化的缺失及其对策［J］.科技信息,2010(10).

中华文化的价值精选篇7

关键词：中华优秀传统文化;大学生思想政治教育;价值

一、在大学生思想政治教育中融入中华优秀传统文化的必要性

中华传统文化是指在中国五千多年文化发展史中形成、积淀、流传，影响人们生活的中国古代文化，是中国文化的“活化石”。传统文化的魅力在于它赋予了一个民族深厚而睿智的思想，民族的观念、情感、价值取向等都被涵盖其中，并且人们从事的所有活动都在无形中受其支配。高等院校的学生是中华传统文化的传承者，将中华优秀传统文化与大学生思想政治教育有机结合，是开展思想政治教育的有效途径。

1.继承和弘扬中华优秀传统文化是保证党的思想政治工作顺利开展的需要

长期以来，党对于中华优秀传统文化都是批判地继承，使中华优秀传统文化得以继承和发扬，在中华优秀传统文化的指导下，党的思想政治工作得到不断改进，各项事业有了长足的发展。大学生是未来社会的主力，为了更好地建设和谐社会，要将中华优秀传统文化融入到大学生的思想政治教育中，这样才能使中华优秀传统文化得以继承和弘扬，使党的思想政治工作顺利开展。

2.

继承和弘扬中华优秀传统文化是改善大学生道德修养现状的需要

当代大学生对中华优秀传统文化缺乏了解，没有吸收中华优秀传统文化的精髓，其道德素质有待提高。结合当前大学生道德现状，将中华优秀传统文化融入到思想政治教育中，已是刻不容缓的事情。

二、中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值

（一）理论价值

1.中华优秀传统文化为思想政治教育提供了具体内容

中华优秀传统文化为高校思想政治教育提供了重要理论资源，如爱国主义情怀、诚信品质、艰苦奋斗精神等，应该将其中的精髓引入思想政治教育课堂中，贯穿于高校教育整个过程，用中国几千年积累的文化底蕴陶冶学生的道德情操，提高学生的道德素养。

2.中华优秀传统文化为思想政治教育提供了有效方法

中华优秀传统文化中蕴藏着一整套思想政治教育的方法。如言传身教法、因材施教法、内省式教育法、陶冶情操法、实践教育法等，可以将这些思想政治教育方法合理有效地运用到高校思想政治教育工作中。

3.中华优秀传统文化对构建思想政治教育体系提供借鉴意义

伴随着时代的发展，中华优秀传统文化中蕴含的社会思想道德规范不断凝聚、更新、整合，成为对当代大学生进行思想政治教育的素材。在复杂多变的社会环境下，面对个性张扬的大学生，我们将中华民族创造的博大精深的灿烂文化，与时展、现实社会、学生实际相结合，形成具有中国特色的思想政治教育体系。

（二）实践价值

1.中华优秀传统文化有助于加强大学生人格道德修养的教育

五千多年的历史文明，提炼出了进取精神、包容精神、博爱精神、奉献精神、牺牲精神等一系列的民族精神。当代大学生用这些民族精神武装头脑，可以抵御各种不良思想的影响，有利于提高大学生的思想道德素养和人格品质。

2.中华优秀传统文化有助于大学生应对文化全球化的思想渗透

文化历来都有强大的渗透力和影响力，在经济全球化的今天，世界多元的文化不断冲击着人们，由此带来很多的价值观和道德方面的问题。而对于涉世未深、信仰立场不坚定的大学生而言，全球文化中的某些消极因素会对他们产生很大的影响。将中华优秀传统文化融入高校思想政治教育中，通过熏陶感染，能提高大学生的明辨是非的能力。

参考文献：

中华文化的价值精选篇8

关键词：中华优秀传统文化 大学生思想政治教育 价值实现

中国传统文化中积极、进步、合理的成分被称为优秀传统文化，这些优秀的传统文化蕴含着丰富的思想政治教育资源，有助于增强大学生思想政治教育的有效性。因此，新时期的大学生思想政治教育必须重视中国优秀传统文化教育，努力探寻将中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育的有效途径。

一、高校要加强课对大学生的中华优秀传统文化课程建设

高校要以专业教育为核心，但更要以人文精神的塑造为目的，这样才能培养出适应时展的优秀大学生。

1、将优秀传统文化融入思想政治理论课教学

思想政治理论课因理论性强、政治色彩浓、教学模式僵化等原因，导致学生学习的兴趣和积极性普遍不高，教育效果大打折扣。传统文化具有渗透力强、形象生动等特点，在高校思想政治理论课教学中融入优秀传统文化更容易打动人心。例如，在“马克思主义基本原理概论” 课中，可结合中国传统文化中的辩证逻辑哲学、古代中国的“大同”思想以及传统的知行观等内容，帮助大学生更好地理解马克思主义的世界观、方法论和社会实践观；也可以借鉴中国传统文化中的知行统一、经世致用等思想去处理相关的困难和问题，不断创新思想政治理论课的教学方法。

2、将中华优秀传统文化纳入大学生人文课程培养计划

目前，高校开设的人文社会科学课程结构单一，且由于学时数少和大课堂教学的原因，使得教学效果并不理想。中华优秀传统文化是民族之魂，作为高校，对传播优秀传统文化有着社会义务。高校应该依据自身情况，结合各学科专业的学习内容，有选择性地开设中华优秀传统文化的必修、 选修课，将传统文化必修课或选修课纳入教学计划，主要讲授中国古代哲学思想、中国古典文学、中国历史等课程。教师在教学内容、方法和手段上也需要改革和创新，教师在对学生进行中华优秀传统文化教学过程中，要逐渐由灌输式教学向讨论式、互动式教学转变，寻找到中华优秀传统文化和当代社会问题的相通之处，激发学生主动讨论的热情，让学生全面地系统地了解到中华优秀传统文化。

二、高校应加强校园文化建设，形成良好的校风

高品质的校园文化对大学生的培养能够起到“随风潜入夜，润物细无声”的良好效果。校园文化活动内容丰富、形式活泼，广受欢迎，是大学生思想政治教育的重要途径。大学生思维活跃，接受能力强，富于创新精神，在校园文化活动中善于将优秀传统文化创新性发展，将优秀传统文化与时代精神相结合，赋予中华优秀传统文化强大的生命力。对大学生进行中华优秀传统文化教育，要从校园文化建设的各个方面入手。一是校园的基础设施和建筑风格都可加入优秀的传统文化元素，让大学生们无论走到校园的哪个角落，都沐浴在传统文化的氛围中。二是丰富校园行为文化，以多种活动为载体，积极宣传中华优秀传统文化，如开展中国传统节日系列活动。中国传统节日内涵深厚，凝结了民族精神和情感，包含了中华民族的思想精华。高校发掘传统节日内涵，举办丰富多彩的纪念活动，将对大学生产生巨大的吸引力，开创思想政治教育新载体。三是发挥校园媒体正面舆论作用，可以通过校报、校园网、校园广播、微信平台等多种渠道进行广泛宣传中华优秀传统文化，使学生达到“耳濡目染，不学以能”的效果。

三、高校应加强中华优秀传统文化的师资队伍建设

将中华优秀传统文化融入大学生思想政治教育的主体是高校教师，因此，高校应着重打造优秀的师资队伍。我国著名的教育家陶行知曾说：“学高为师，身正为范”，这就需要教师既要具备扎实的文化知识，又要具有良好的道德品质。一方面，思想政治教育教师要自觉学习中华优秀传统文化知识，并不断更新思想，能够游刃有余地利用中华优秀传统文化来解决当今社会的热点问题，使大学生思想政治教育工作具有信服力。另一方面，教师的人格魅力、言行举止、道德品质、价值观念等都会对大学生的思想产生影响。因此，高校教师要严于律己、以身作则，具备崇高的职业道德，给大学生以人格示范引领。高校应采取措施加强对从事中华优秀传统文化教育方面的教师进行培训。通过培训，不但能够开阔教师的视野，而且能够提高他们的文化素养。同时，高校要挑选出一批教师精英，要求他们从学术的角度分析、解读中华优秀传统文化，从教学改革的角度将中华优秀传统文化与人文课程和专业课程进行有机融合。

四、高校要利用新的信息技术手段，开辟优秀传统教育教学的新途径

伴随着信息技术的高速发展，中国已经进入到由分布式互联网到移动互联、云计算、大数据的时代，课堂教学、互联网线上讨论、移动互联线下分享已经成为了很多高校新的教学模式，这样的模式也就同时倒逼高等院校思想政治教育的工作者，在结合中国优秀传统文化教育进行教学的过程中，充分利用自身学校所具备的网络环境，采用全新的方式对学生进行教学工作和课后的辅导补充工作，课堂授课的过程中可以通过网络链接分享最新的结合传统文化的教学案例，组织局域网让学生分小组在课堂授课的过程中及时分享。课后可以通过两微一端（微博、微信、某些高校学校网站的客户端）进行生动内容的分享，传递正能量、贴近学生周围发生事情的所见、所想。

总之，中国优秀传统文化几千年来经久不息，优秀地传承是因为它能与时代的发展相结合。所以，高校思想政治教育工作者有必要充分挖掘和诠释中国优秀传统文化的合理内核，合理利用中华优秀传统文化，不断开创思想政治教育的新局面。

参考文献：

[1]殷东来.传统文化在大学生思想政治教育中的价值研究[J].教育教学论坛，2015（1）.

[2]张伟.论中国传统文化在当代大学生思想政治教育中的价值[D].济南，山东大学，2013.

中华文化的价值精选篇9

【关键词】中华优秀传统文化；社会主义核心价值观；关系

在中央政治局第十三次集体学习中指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”这一讲话实质上已经回答了中华优秀传统文化与社会主义核心价值观之间的关系。

一、中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的理论基础和思想源泉

中华优秀传统文化博大精深，不仅蕴含着中华民族深厚的思想底蕴，也体现着我们独特的精神气质。社会主义核心价值观直接或间接地继承了传统文化中的思想精华，并在很大程度上与之契合。无论是国家层面追求的价值目标，还是社会层面追求的价值导向，亦或个人层面追求的价值观念，都在一定意义上吸纳着中华优秀传统文化的养料。因此，中国传统文化蕴含的思想精华和道德精髓是社会主义核心价值观的重要思想源泉。

首先，“富强、民主、文明、和谐”是从国家目标层面提出的第一个倡导，延续了传统文化中的“自强不息”“以和为贵”等思想。在富强方面，古人很早就看到“富强”对于国家和人民的重要性，“百姓不足，君孰与足？”“主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威。”即表达了“政在使民富”的思想；在民主方面，中国古代虽是封建专制社会，但传统文化所蕴含的民本思想中也包含了许多民主元素，如“民贵君轻”、“立君为民”、“君舟民水”思想，黄宗羲的“天下为主君为客”等思想都具有朴素的民主性，在近代起到民主启蒙作用；在文明方面，该词最早见于《易经》中“见龙在田，天下文明”一句，传统文化中的“仁、义、礼、善、谦”等都属于文明的范畴；在和谐方面，古代的和谐思想极为丰富，如儒家的“和为贵”，墨家的“兼爱”“尚同”等都蕴含着深厚的和谐文化基因。

其次，“自由、平等、公正、法治”是从社会目标层面提出的第二个倡导，借鉴了儒家“天人合一”“允执厥中”“隆礼重法”等思想。自由在古代多指人通过发扬善心，进而知性、知天，最终实现天道与人道交融互通，达到天人合一的境界；在平等方面，孔子早从经济的角度提出“不患寡而患不均”，在教育上则主张“有教无类”，墨家的“兼爱”认为人与人之间应是一种无差别、无等级的兼爱；中国古代也不乏关于公平的论述，荀子认为：“公生明，偏生暗。”房玄龄明确提出：“理国要道，实在公平正直。”“法治”在传统文化中作为德治的重要补充，同样受到不少思想家的推崇，集中表现为法家思想，法家思想的集大成者韩非提出：“明法制，去私恩。令必行，禁必止。”

再次，“爱国、敬业、诚信、友善”是从个人价值层面提出的第三个倡导，传承了中华民族几千年的传统美德。爱国思想是中华儿女矢志不渝的信念：“苟利国家，不求富贵”，“道存则国存，道亡则国亡”。儒家推崇“仁、义、礼、智、信”为个人道德规范，“义”表现为处事得体、办事尽心，即“敬业”，孔子称之为“执事敬”，朱熹解释为“专心致志，以事其业”，还有“鞠躬尽力，死而后已”等都表现出古人对敬业的高度认同。我国古代对诚信思想也极为推崇，其最早出自儒家，孔子提出“人而无信，不知其可也”，孟子认为“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”，《中庸》有曰“诚者，天之道”。由“诚”到“信”，是做人的基本要求。在待人接物方面，儒家注重对人的友善品德的培养，“仁”的推行表现为善待他人、推己及人，即“友善”。“己所不欲，勿施于人”，“仁者爱人，有礼者敬人”等都明确表达了该思想。

以上只是蕴含在中华优秀传统文化中我们可资参考的部分资源，为培育和践行社会主义核心价值观提供了思想借鉴。当然，由于时代不同，原封不动地照搬照抄是不可取的，我们应善于古为今用，对它进行现代诠释，以适应我国国民价值观教育的要求。

二、社会主义核心价值观是中华优秀传统文化的创造性转化和超越性升华

强调中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的理论基础和思想源泉，并不意味着二者完全等同。社会主义核心价值观源于中华优秀传统文化，但另一方面也是对传统文化的创造性转化，也就是说，社会主义核心价值观是中华优秀传统文化的创造性转化和超越性升华。

无论从理论来源、思想内容还是时代高度来看，社会主义核心价值观都远远超越了中华优秀传统文化。从理论来源看，社会主义核心价值观至少包括以下几个方面：马克思主义社会意识形态理论、中国特色社会主义理论、我国社会主义文化建设经验、中华优秀传统文化、其他人类文明的优秀成果。由于社会主义核心价值观广泛吸取了各方面的理论文化成果，所以蕴含着极为丰富的思想内容：既有体现中国特色社会主义共同理想和反映全国各族人民普遍愿望的国家层面价值目标，又有顺应世界发展潮流和吸取西方现代文明的社会层面价值取向，还有弘扬中华优秀传统文化和规范人们思想行为的个人层面价值准则，从而达到了前所未有的时代高度，实现了“三个统一”：传统与现代的统一，继承与超越的统一，民族性与时代性的统一。

因此，社会主义核心价值观并非中华传统文化的简单继承和现代复归，而是在马克思主义指导下，根据时代变迁，坚持“古为今用、推陈出新、取其精华、去其糟粕”的方针，为中华优秀传统文化注入新的时代内涵，实现中华优秀传统文化的创造性转化，使其重新焕发生机活力，为“中国梦”提供强大的精神动力。

三、结论

指出的：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”我们必须借助弘扬优秀传统文化的路径来实现核心价值观自身的本土化和民族化；必须立足于弘扬中国优秀传统文化的价值视点，在大力弘扬中华优秀传统文化的过程中使社会主义核心价值观魂有所附，根有所系。这就需要我们正确认识和处理好继承与创新的关系，创造性转化和创新性发展的关系，只有这样才能真正将社会主义核心价值观落到实处。

参考文献：

[1]中共中央文献研究室.关于实现中华民族伟大复兴的中国梦论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2013

[2].在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话[N].人民日报，2014-02-26

中华文化的价值精选篇10

〔关键词〕社会主义；核心价值观；优秀传统文化；文化

〔中图分类号〕D648.3〔文献标识码〕A〔文章编号〕2095-8048-（2014）03-0083-05

2014年2月24日在中央政治局第13次集体学习时的讲话中指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”〔1〕就此而论，社会主义核心价值观与中华优秀传统文化有着不可割断的命脉关系，中华优秀传统文化是社会主义核心价值观“固有的根本”，社会主义核心价值观是中华优秀传统文化在新时代的彰显与弘扬。

一、社会主义核心价值观深深立足于中华优秀传统文化根基之上，中华优秀传统文化是社会主义核心价值观“固有的根本”、“民族的基因”党的十强调指出的社会主义核心价值观，其所包含的内容主要体现在三个不同的领域：一是国家层面，即“富强、民主、文明、和谐”；二是社会层面，即“自由、平等、公正、法治”；三是个人层面，即“爱国、敬业、诚信、友善”。这三个不同的层面，其实质讲的是三种不同的价值理想建构。这正如所说：“富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值要求，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值要求，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。这个概括，实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。”〔2〕从国家层面，主要说明我们将建设成为一个什么样的国家价值形态；从社会层面，具体阐述我们的社会应该建设成为什么样的社会价值状况；从个人层面，详细规划我们应该追求什么样的人生价值境界。这三者相依相存，缺一不可。国家的富强、民主、文明、和谐是根基；社会的自由、平等、公正、法治是保障；个人的爱国、敬业、诚信、友善是条件。

在此，如果没有国家价值形态的良性发展，社会就不可能具有其良性的价值状况，这是由当今世界历史发展特征所决定的，在阶级对立、民族矛盾仍然存在的今天，国家必定是作为公民社会实存的价值基础，没有国家的政治力量支撑，就没有社会的稳定发展。相反，如果没有相应社会的良性发展，国家的形态就不能够体现出它良好的价值性。其间如果没有每个人的具体努力，没有与国家、社会发展相一致的价值追求，即不利于国家、社会价值的良性发展，也不利于个人的价值实现。因此，这三者是纵横相连，犹如指出：“社会主义核心价值观把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。”〔3〕就此而论，从文化传承和思想根源来看，社会主义核心价值观的基本内涵，确实深深立足于中华优秀传统文化根基之上。在我国早就有修身、齐家、治国、平天下之大理。正如《大学》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲其齐家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”正心、修身、齐家、治国、平天下，一气呵成，相互贯通，互为关联，整体意境上已蕴涵着社会主义核心价值观的主要内容。

从国家层面来看，一个治理良好的国家应该是什么样子呢？孔子曾如此描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”（《礼记・礼运》）这就是说，治理国家要讲“大道”，大道，就是人类社会中人们共同遵守、而去努力执行的一个法则。这个法则就是，天下为公，选贤与能，讲信修睦。就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语；就是选有德性、有才干、有智慧，有能力的人，担当国家大事，为人民谋幸福，为国家图富强；就是讲信用，不欺瞒，人与人、家与家、国与国和睦相处。

从社会层面来看，其社会境况是：“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。” （《礼记・礼运》）孔子把这样的社会叫做：“大同”。“大同”思想自先秦以来不断地支配着中国大批思想家、政治家，以及无数志士仁人为之思虑，为之奋斗，其间不乏优秀的思想和精辟的学识。在孔子为代表的儒家看来，建构“大同”社会的核心是“恕”，即以礼待人，以利与人；不民意，不强民所为；勤政勤劳，不悔不怨。正像孔子所说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语・颜渊》）

从个人层面来看，其品质修为应重在于修身养性。《大学》说的明白：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这就从社会分工的层面，把每一个人应该重于什么样的个体修为，具有什么样的个体品质阐述得清清楚楚，而以诚实守信作为社会交往的基本行为规则。在中华优秀传统文化中尤其强调为政者的个人修为，特别突出“博施于民而能济众”（《论语・雍也》）的人生境界和民本情怀。这就是志在于：乐民之乐，忧民之忧；乐以天下，忧以天下。当孔子的学生子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子无不感叹地说道：“何事于仁！尧、舜其犹病诸！”（《论语・雍也》）孟子进而解释为：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”（《孟子・梁惠王下》）“博施于民而能济众”当在重公轻私，公私有别。正如儒家学者所认为的那样：私义行则天下乱，公义行则天下治。公则一，私则乃殊。为公，便能为民，为民，则天下同乐；为私，仅只为己，为己，则天下纷乱。此外个人品行修炼还应注重“礼义廉耻”，说的好：“每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。国有四维，礼义廉耻，‘四维不张，国乃灭亡。’这是中国先人对当时核心价值观的认识。”〔4〕为此，我们说社会主义核心价值观，其内容的提炼，无不闪烁着中华优秀传统文化的精髓，正如指出的那样：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”〔5〕

二、 中华优秀传统文化是社会主义核心价值观重要的思想源泉，为社会主义核心价值观提供了丰富的精神滋养 中华优秀传统文化，从整体意义上来把握，应该看成是中华民族延绵五千多年生命的历史积累，是中华民族生命绵延不绝的理性精神。因为我们理解的文化，并不是指一时间表现出来的特殊社会生活现象，而必须是一种国家民族的共同社会生活绵延过程的历史积累。我国当代著名文化史学家钱穆先生认为：“一国家一民族各方面各种样的生活，加进绵延不断的时间演进，历史演进，便成所谓‘文化’。”〔6〕这正如一个人的生活，加进长时间的绵延过程，那就是生命一样，文化也就是一个国家民族的“生命”。钱穆先生为此说的明白：“如果一个国家民族没有了文化，那就等于没有了生命。因此凡所谓文化，必定有一段时间上的绵延精神。”〔7〕概括起来说：中华优秀传统文化，就是中华民族在绵延不绝的共同生活的历史进程中，所产生、形成、发展和聚积起来的精神生命实体，它是中华民族绵延不绝的精神生命力，是中华民族永恒不灭的活的灵魂。

社会主义核心价值观是在中华民族延绵不绝的生命进程中根据时代要求提炼出来的理性精神，是中华优秀文化发展大系中的一个环节。自然是不可与中华优秀文化相割离的，它本身就是中华优秀文化的重要组成部分。从中华优秀文化广博的内容来看，其精髓主要体现为：一是“仁”的核心价值理念；二是“恕”的实践价值精神；三是“德”的人格价值追求。其三者不论从国家层面，还是从社会层面，乃至于个人层面，都具有不可替代的优秀文化品质和精神支撑性。

基于国家层面，“仁”是支撑国之为国的根本。“仁”的核心价值就讲一个词：“爱人”。孔子在回答他的学生樊迟问仁的含义时，就曾明确指出：仁就是爱人。爱人就是“克己复礼”（《论语・颜渊》）、“修己以安百姓”（ 《论语・宪问》）。在此，“仁者爱人”的思想把握了一个最基本的价值要素，这直接关系和影响到良好社会构建的实质性基础，这个价值要素的实质就是“修己”、“克己”。因此，无爱人无所以构建起良好的社会，正如孔子所说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语・里仁》）而对“仁”的实践却在“义”的坚守上，为此，以孔子为首的儒学思想家们提出了重义轻利、崇义贬利、以义代利的“非义不居”思想。“义”，即适合于仁的精神，正所谓“义者宜也”。用宋明理学家朱熹的话来说：“君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。”（《朱子语类・卷27》）这就是说，一个具有高尚道德境界的人，对自己的行为不因事而就事，而应根据这件事是否适合仁的规范来做，如适合“仁”的精神，便无不利于自己的行为发生，这就是义。而君子只应该知道义，对自己的利害得失不必理会。应该说，这对我们今天积极推进中国特色社会主义实践，加速社会主义核心价值观的主体培育具有理论与实践方面的指导性意义。

基于社会层面，“恕”是社会和谐的依据，是“仁”的精神在社会实践中的具体体现。“恕”就是宽容，宽容就是心胸开阔，宽厚待人，就是“终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天霖甘露，家家获吉祥，我亦无恐怖。”（《曾国藩全集・家书二》）宽容要求性格豁达，胸怀坦荡，心地磊落。不过分看重一己之私利，一时之得失；不过分计较名誉地位。当他人取得成就时，不犯红眼病，不起忌恨心。即使有时命运在捉弄人，当不如自己的人在升迁、晋级、名誉、地位上一时高于自己时，也不会显得过分的沮丧、悲愤、不满和仇恨。因此，宽容是中华优秀传统文化至善品质的表现。只有懂得仁爱的人才懂得宽容；只有深知道义、明白礼节的人才具有“恕”的品质。子贡曾请教孔子，说：做人“贪而无陷，富而无骄，怎么样？”孔子回答说：“如此做人，可是可以了，但是还不如虽贫穷而乐于自觉加强仁德的修养，虽富足却谦虚礼让，不以富压人。”（参见《论语・学而》）这就是儒学的恕，儒学的宽容。即“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子・尽心上》）曾国藩曾有句名言：“善莫大于恕，德莫凶于妒。”（《曾国藩全集・家书二》）这是中华优秀文化中坚持至仁至善思想在人生情感认识论上的具体体现。善莫大于恕，就是说，一个人品性中最完美、最善良的本性都不可超越宽恕这一至高的德性。德莫凶于妒，就是说，一个人的品性中最丑恶、最凶狠的本性都不如嫉妒情感显示得那样恶劣。在今天经济社会不断发展的现实社会中，人与人之间难免会为了一己私利而发生争论，只要人与人之间相互谦让一点、相互包容一些，努力做到：“贫而无怨”、“富而无骄”（《论语・宪问》），不犯红眼病，不起忌恨心，即使有时命运在捉弄人，当不如自己的人在升迁、晋级、名誉、地位上一时高于自己时，也不会显得过分的沮丧、悲愤、不满和仇恨。社会自然就会呈现“自由、平等、公正”的状态，“法治”也就融含其间了。

基于个人层面，“德”是个人品质的核心。在中华优秀传统文化中，“德”具有广泛的涵义，我们今天所倡导的“爱国、敬业、诚信、友善”，都可纳入“德”的范畴，不仅如此，“德”更是一种为人的崇高境界。因此，我国历来志士仁人都十分强调做人“怀德”。孔子说的非常明白：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语・里仁》） “君子”一词，在中国传统文化中是一个含义广泛，层次复杂的概念。从政治思想的角度理解，君子可指君主、君王，也就是国家的首领；从法律思想的角度理解，君子可表示遵守法律，忠实于统治阶级意志的人；从伦理思想的角度理解，君子一般指道德高尚、品性优秀，具有崇高人生境界的人；此外从生活实践的角度来看，君子还可以解释为胸怀大志，具有远大理想抱负的人。 “小人”一词，与“君子”一词相反对，在中国传统文化中同样是一个含义广泛、层次复杂的概念。与君主、君王相反对，小人可指一般的普通的平民百姓；与守法的人相反对，小人可看作顾利枉法的人；与有德性的人相反对，小人是道德品性差、人生境界不高的人；与志向高远的人相反对，小人是指胸无大志，抱负肤浅的人。 君子怀德，就是强调：一个胸怀大志，品质优秀的人，应该是时时不忘道德规范，处处以道德规范来要求和制约自己，须臾不可轻视自己的言行，遵循法律制度，依法办事。小人怀土，就是说一个心胸狭窄、品性不高、胸无大志的人，才念念不忘自己的生活处境，只顾自己的利益，关心恩惠，而不注重道德品质修养，不遵守法律规范。为此在中华优秀传统文化中，始终强调做人怀德，才是君子之所为。认为人的一生无非是以德律己，以法束己，做人怀德者为人的正道。而做人只顾自己的利益，却多怨恨，是小人之所为。孔子说：“放于利而行，多怨。”（《论语・里仁》）一个人依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。孔子又说：“君子上达，小人下达。”（《论语・宪问》）即君子通达于仁义之行，小人则精通于财利之道。 今天看来，君子怀德既是中华优秀文化传统所强调的人生境界，又是其推崇的做人原则，这一思想是积极的。人生的实践证明，一个人一旦疏远了、淡忘了道德的自我约束，一旦亲近了、接受了物质利益的引诱，这个人便会走向道德人格的堕落。中外古今，此类事例数不胜数。所以，“君子先慎乎德。”（《大学》）

三、中华优秀传统文化博大精深，源远流长，但也不可避免具有历史局限性，我们应与时俱进地对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，使之更好地适应时代需要，融入社会主义核心价值观说：“要利用各种时机和场合，形成有利于培育和弘扬社会主义核心价值观的生活情景和社会氛围，使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有。”〔8〕要真正做到这一点，就不能够把核心价值观的倡导与人们的生活相割离，只有在人们的生活之中，文化才具有旺盛的生命力。由于中华文化源远流长，历史悠远，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的历史延续性和时代价值性。这便决定着中华优秀文化传统中所融含的思想精髓和价值理念，不仅具有其自身的连续性和稳定性，而且必将随着时间的推移、时代变迁不断地与时俱进。

今天我们所倡导的社会主义核心价值观，不仅在根源上传承着中华优秀文化，而且在现实中要充分体现出改革开放时代中国人的独特精神风范，充分体现中华优秀传统文化的理性精神。为此，我们必须对如何传承中华优秀文化有一个清醒的认识，既要看到中华优秀传统文化博大精深，源远流长，又要看到其不可避免地具有历史局限性。所以，我们应与时俱进地对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，使之更好地适应时代需要，融入社会主义核心价值观。就此，我们首先应该进行两个分清与三个剥离。两个分清： 一是分清中华传统文化的历史绵延性与现实创造性的关系。我们说中华文化是中华民族延绵五千多年生命的历史积累，是中华民族生命绵延不绝的理性精神，仅此一点，中华文化在其承载的内容上是厚重性和历史性的，在中华民族生存的任何时期都是不可断裂的。文化的现实创造性，只是中华文化历史链条中的一环，这个环节无论怎样创新，也不可能脱离文化的历史延续或者替代文化的历史厚重性。 二是分清中华传统文化的承载主体与创造主体的关系。我们说文化离不开人们的生活，生活是文化的源泉，一种生活的历史绵延性决定着特定文化的形成及其基本形态，而生活的主体是人，是既定的某种人群。因此，中华文化的承载主体是中华民族自身，是中华民族的每一分子。文化是民族的，文化具有深刻的大众基础。但是，文化是需要提炼的，自发的生活是不能够形成具有影响力的文化精神的，因此文化必须进行创造，也就是进行生活精神的提炼与张扬。在此来看中华文化，它既是人民大众的，又是知识精英的。前者是根基，是载体；后者是繁叶，是精髓。 再看三个剥离：即把根植于中华民族中优秀的大众的传统文化与封建社会中王权的专制的文化形态剥离开来；把中华民族中优秀的知识精英与封建专制中的统治者剥离开来；把中华优秀文化的承载者、创造者与文化的使用者、占有者剥离开来。 通过两个分清、三个剥离，就能够很好地把握中华传统文化中，哪些是优秀的文化，哪些是文化的糟粕。在此，文化的摒弃，不是因为文化曾经被谁使用和占有过，而是摒弃掉文化使用的为己性和占有的个体性。说的明白点，就是要摒弃掉中华传统文化发展过程中，被封建地主阶级用来为其统治服务的为己性，以及农业文明发展已经远远落后于现代工业文明的旧的生活习俗与行为习惯。

为此，我们应当与时俱进地看待中华优秀传统文化，充分利用中华优秀传统文化为全面建成小康社会服务，因为我们今天所从事的事业是整个中华民族的事业，是福祉于每一个中国人切身利益的事业，这在本质上是与中华优秀传统文化精神一脉相通的。

所以，要创造性地转化和创新性地发展中华优秀传统文化，把它真正融入到社会主义核心价值体系中，最要紧的是从每一个中国人的自身修养做起。 一是把“杀身成仁”、“舍生取义”的献身民族、报效祖国的精神，融入到社会主义核心价值观中的爱国范畴； 二是把“笃志而体”、“刚健有为”、“自强不息”的奋进精神和“天下为公”、“公而忘私”的奉献精神，融入到社会主义核心价值观中的敬业范畴； 三是把“诚实守信”、“实事求是”的求实精神，融入到社会主义核心价值观中的诚信范畴； 四是把“己欲立而立人，己欲达而达人”、“人人亲其亲、长其长”的关爱精神，融入到社会主义核心价值观中的友善范畴。 只要今天的每一个中国人，能够坚守自己的修身本位，认真落实“爱国、敬业、诚信、友善”，就是真正地在现实生活中，既坚持了良好的品行修为，又体现了中华民族的优秀传统文化精神。

说：“一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。”〔9〕根据这个表述，我们十分清楚地看到，我们今天倡导的社会主义核心价值观，一方面不是无源之水，无本之木，它是中华优秀文化传统在华夏大地上的创新发展，是中华优秀传统文化这棵大树在改革开放历史新环境中的繁荣昌盛；另一方面，社会主义核心价值观不可理解为是对传统文化的全面继承，它融含有时代的创新精神，它是为解决时代问题应运而生的。它既不是复古，又不是崇洋。

〔参考文献〕

〔1〕〔8〕.在中央政治局第十三次集体学习时的讲话〔N〕.人民日报，2014-02-26.

中华文化的价值精选篇11

一、高校加强社会主义核心价值观教育的必要性

近些年，高校在马克思主义的教育过程中只重视理论教学，忽视传统文化的教育与培养，在教学中存在照本宣科、理论脱离实际等问题。单纯的说教、灌输式式教学导致课堂气氛枯燥、沉闷，使得青年学生对马克思理论课的接受缺乏兴趣，导致马克思主义在青年中接受的效果受到严重影响，难以发挥马克思主义理论课应有的作用。虽然大多数马克思主义理论课的教师理论功底扎实，但是在教学上由于缺乏师生互动、鲜活的事例贯穿学习当中而导致学生对该课不感兴趣，激发不起青年学生对马克思主义的向往与热情，普遍存在对马克思理论谍不够重视，上课不认真、谍堂互动少等问题，学习只是为了应付考试。在新形势下青年只有具备扎实的马克思主义理论功底，才能肩负改革开放和社会主义现代化建设的任务，这就要求加强和改进原有的僵化的教学模式，创新马克思主义教育体系，改变受教育者的被动接受状况，赋予马克思主义教育生机与活力。师生的积极互动与参与是解决问题的关键所在，因此，只有加强传统文化教育，激发学生参与马克思主义理论课的热情，使青年在学习过程中将马克思主义原理用于解决实际问题，在社会热点、社会现实等问题解决过程中感同身受，产生共鸣，才能确保青年真正接受马克思主义，从而成为坚定的马克思主义者。

计划经济向市场经济的转变，从根本上改变了人们对传统价值观念的普遍认同。在市场经济体制下，人们的价值选择更加注重物质需求，青年不再忽视个人利益诉求，而是切实将主体的需求由被动变为主动。即个体在为社会作贡献的同时也要求社会作到公平、正义。随着社会的发展与改革开放的深入，青年的思想与价值观念发生了深刻变化，原先单一的价值标准被打破了，取而代之的是多元化、多层次化的价值观，并逐渐为青年所接受以至于对其价值观的形成产生影响。追求物质利益最大化为许多青年所推崇。这种以个人主义为出发点的价值观，虽然对激发个人才能有所裨益，但是却容易使青年丧失社会责任感，不利于青年形成为民族复兴而努力奋斗的远大理想的实现。面对市场经济与西方思潮的）中击，加强传统文化教育，以马克思主义科学理论教育引導青年树立正确价值观、人生观，建立健全马克思主义培养的长效机制，使青年成为坚定的马克思主义者，这不仅从战略高度上关系到国家的前途命运，同时也关系到青年自身的成长、成才，关系到青年能否抵御西方思潮侵袭，成为合格主义社会主义事业的接班人的问题。在新形势下，加强传统文化教育，用马克思主义最新成果教育培养青年学生，已经成为高校人才培养的迫切任务。

二、社会主义核心价值观与中华优秀传统文化在内容上相互贯通融合

中华民族在长期发展的过程中形成了自身固有的优秀传统文化，其内容博大精深，主要体现在政治、经济、文化等各个领域，正是在这种文化理念的引导下，中华民族逐步走向文明进步。优秀民族文化的发展与繁荣都是建立在传统文化的深厚的土壤中的，传统文化是历史发展的原动力，是中华民族的精神家园。纵观中华中华民族数千年历史，中华儿女在与自然界斗争过程中创造了宝贵的文化遗产，是中华民族得以发展的根源所在。

（1）民主是传统文化中以民为本思想的根本体现。儒家就特别强调民本思想，孟子道：民为贵，社稷次之，君为轻。苟子曰：天之生民，非为君也。天之立君，以为民本君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，深刻揭示了民众在国家中的地位与作用，是儒家民本思想的重要体现。中国共产党借鉴了传统文化中的民本思想中的积极因素，把民本思想发展到了前所未有的高度，1949年建立了由人民当家做主的新中国。我们党之所以领导中国人民取得了革命和建设的胜利，其根本原因就在于密切联系人民群众，培养和造就大批青年杰出人才，党只有不断扩大群众基础，尤其是赢得青年的崇拜和信任，才能使党的事业薪火相传，永远焕发出勃勃生机。因此高校作为青年人才培养的摇篮，应大力加强青年马克思主义培养机制建设，使青年精英快速成长为具有实际践行力的青年马克思主义者，成为合格的社会主义事业的接班人。

（2）爱国主义是中国传统文化中的重要内容，纵观千年历史，涌现了无数可歌可泣的爱国主义的篇章。北宋诗人范仲淹以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐对爱国主义做了最好的诠释爱国主义体现了中华民族的血脉相连，是各族儿女的为之奋斗的精神动力，爱国主义精神是中华民族抵御外来侵略，维护民族独立统一的重要驱动力。在当代爱国主义不仅继承了前人的优秀品质，同时随羞时代的发展而注入了新的时代主题。中国人民在中国共产党的领寻下，推翻了帝国主义、封建主义、资本主义在中国的统治，人民成了当家做主的主人。近现代的革命和建设证明只有中国共产党才能领导中国人民实现伟大的中国梦。只有社会主义才能救中国。爱国主义为社会主义提供了重要的思想来源，社会主义为爱国主义提供正确的发展方向，发展社会主义事业需要继承和发展爱国主义精神，而爱国主义只有在坚持有中国特色的社会主义理论，才会换发出勃勃生机。历史上在爱国主义精神的鼓舞下产生了无数可歌可泣的英雄故事。在今天的社会主义现代化的建设当中发扬爱国主义精神就是为建设有中国特色社会主义建功立业，使爱国主义与祖国的强大紧密相连。当代大学生继承和发扬爱国主义精神，投身于改革开放和社会主义建设当中，是践行爱国主义精神的重要体现。

（3）诚信是中国传统文化的精髓所在。《论语为政》中说：人而无信，不知其可也。诚信是封建帝王追求的政治理想，是文人墨客的精神家园，是有志之士的做人准则。正是诚信这种优良的道德品质使中华民族生生不息，屹立于世界民族之林。诚实守信成为人们安身立命的根本，上至王侯将相，下庶民百姓无不将诚信作为做人的准则，成为中华民族精神的重要内容。在中国古代，诚信是人们对自己、对他人、对社会负责的道德规范，这种重义轻利、诚实守信的高尚品格对今天价值观的构建同样具有重要的意义。尤其在改革开放与社会主义现代化建设的当代中国，青年的价值观、世界观难免受到西方社会思潮以及市场经济的影响，继续弘扬传统文化中的诚信精神，培养当代大学生诚信的优良品格是高校思想政治教育的重要任务。当然也应认识到诚信来源于中国的古代文化，为历代封建统治者维护社政权稳定起到了积极作用，在今天继承传统文化时应坚持马克思主义的方向与原则，在发展过程中逐渐去其糟粕，取其精华，不断挖掘和提升诚信的内涵，使诚信这种优良的道德品质得以传承于青年，并不断发扬光大。

中华文化的价值精选篇12

摘要：我国是历史悠久的国家，有着优秀的光荣传统，古老的中国文化中重视智慧、崇尚道德、强调文化艺术修养、注重人文的关怀和人文素质的培养和培育，这样的有着文化底蕴的传统，有利于新时期的成人思想素质的提高，对学生进行社会主义教育和爱国主义教育的同时，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观，不仅具有重要的现实意义，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，而且具有深远的战略意义。  

中华文化的价值精选篇13

关键词：高校；优秀传统文化；核心价值观教育；实践；经验

中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）20-0045-02

社会主义核心价值观是社会主义主流意识的本质体现，是先进的社会意识形态，是我国社会主义制度的内在精神之魂，它体现了指导全国精神文明建设的文化高度，因其理论高度必然带来一定的实践难度。若要致力于探求理论高度与实践难度的融通之道，则应在实践生活中寻找践行核心价值观的现实生长点，而这个生长点恰恰蕴含在中国优秀传统文化中，是衔接核心价值观的理论高度和实践难度的文化桥梁。因此，在高校中开展中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育的实践与经验调研富有深远意义。2015年6～7月，课题组以南华工商学院、广东岭南职业技术学院等8所广东高职院校学生为调查对象开展问卷调查，共发出问卷960份，回收有效问卷904份，施测率为94%。另外，课题组对以上学院近五年校园官网相关教育信息报道进行了收集，再结合个别院校访谈，基于以上三个研究视觉，我们对于高校运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育实践与经验有了新的认识与思考。

一、大学生对于高校运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育具有较高共识

1.大学生对于中华优秀传统文化与社会主义核心价值观教育的关系认识达成了高度共识。研究发现：当问及关于“中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系”时，其中认为“紧密联系，继承和发扬”和“有一定关系，新时期有新的含义”分别占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高达99.4%（899人）的受访学生能够以历史发展的视觉认识到两者关系并且有新的期待。

2.大学生对于弘扬中华传统文化是能够推进高校社会主义核心价值观教育的认识也达成了普遍共识。当问及“弘扬中华传统文化一定能推进高校社会主义核心价值观教育”的问题时，有28.25%（258人）的学生认为“一定能”，有66%（592人）的学生认为“可能”，仅有5.25%（54人）的学生认为“不可能”。可见，有近30%的学生持坚定乐观态度，而将近70%的学生持积极展望态度。

3.大学生对于所在院校运用中华优秀文化区推进社会主义核心价值观教育整体工作满意度评价也体现了高度共识。当问及“你对自己学校在运用中华优秀文化区推进社会主义核心价值观教育的整体工作满意”时，表示很满意的有5.9%（54人），表示较满意的有35.6%（322人），表示基本满意的有49.2%（445人）。若将“很满意、较满意、基本满意”这三项相加则高达90.7%，仅有9.3%的学生要求相对较高。从“满意”态度学生的学院分布来看，南华工商学院和广东岭南职业技术学院的学生满意度最高，广东工程职业技术学院学生居其次。

二、高校运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育的实践与经验

1.实践探索点面纷呈各放异彩。近年来，受国外全人教育、通识教育等观念启发，许多高校日益重视大学生素质教育，有些高校早在2006年国家提出社会主义核心价值体系的时候，就开始运用中华优秀传统文化去推进社会主义核心价值观教育的实践探索。

（1）设置了专门机构院校根基较牢靠。研究发现，切实建立了相关传扬中国传统文化机构的高校，推进工作中会更有规划性和可行性。例如：在受访高职院校中，推进博雅教育步伐较快的有广东岭南职业技术学院和南华工商学院。广东岭南职业技术学院早年就创建了博雅学院和博雅教育工作室；南华工商学院则坚持“一线定位、博雅教育”的办学理念，成立了博雅教育推进办，每年扶持若干博雅教育研究课题，设置博雅学术讲坛，成立了博雅教育教研室。

（2）设置了专门课程院校工作更踏实。开设专门课程教育，把优秀传统文化思想灌输给广大学生，切实推进核心价值观的教育是覆盖面最为广泛且有效的方式。如：广东岭南职业技术学院致力于将“明德、笃学、砺能、自强”融合到博雅教育中，为全体学生提供全人教育板块。南华工商学院把《中华优秀传统文化》和《西方文化》两门博雅课设置为全院必修课，力度大，效果好。此外，还辅助博雅讲坛系列专题讲座，场数目前过百。

（3）开展相关活动院校更为学生乐见。本次被调查的所有院校这个方面普遍做得较好。当问到“你希望学院以何种形式开展中华传统文化推进核心价值观教育”时，有64.8%（586人）的学生选择“古代服装秀”表演；51.5%（466人）的学生选择“书法绘画展”；有大约45%的学生选择学术讲座、传统文化课、成语竞赛、志愿者实践活动。此外，“征文比赛”形式也有25%的学生赞成。例如：清远职业技术学院的“关心孤寡老人，关注洲心幸福院”志愿服务活动、南华工商学院的“汉服时装秀”活动、广东岭南职业技术学院的国学知识竞赛等。

2.经验积累初具雏形且日渐丰富。

（1）理论成果初见雏形。据了解，受调查的8所学院近年在探索运用优秀传统文化开展核心价值观教育方面确实积累了一定的理论成果，其中不乏著书、学术论文和课题研究，不少教育工作者为此付出了大量努力。著书方面：南华工商学院易江教授上世纪90年就的《博雅人生》一书今年已再版发行。科研方面：粗略统计省部级课题至少3项，院级课题多项。例：广东岭南职业技术学院《博雅教育理念下的高职新生入学教育――文训模式探究》课题获得广东省教育科学“十二五”规划课题立项资格。相关学术论文愈50篇，例：《地域文化视阀下大学生践行社会主义核心价值体系的方法论研究――以广东为例》（余展洪，中国成人教育，2013-21）等。

（2）实践经验日渐丰富。通过运用中华优秀传统文化去推进社会主义核心价值观教育，要实现理论高度和实践难度的对立统一，近年实践探索均有得失，受访院校为我们提供了经验之谈。其一，办学理念体现了文化传承性。如：南华工商学院校训中的“儒雅自尊”、广东机电职业技术学院校训中的“修德强能”等。其二，教育实施体现顶层设计思路。不少院校能够做到从课程设置、学术讲座到学生活动内外渗透，形成全员参与的战略格局。其三，学生自觉参与意识愈发喜人。调查显示：当问及你“是否愿意参加旨在发扬中国优秀传统文化的活动”时，表示“尽量参加”的占49.3%（446人），“周末参加”的占34.1%（309人），而选择“不参加但支持”的占16.1%（146人）。可见有近85%的学生愿意参加相关活动，情况令人欣喜。

三、高校进一步运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育的思路和方法

诚然，调查后我们也发现了一些存在的问题。其一，不少学生对中国传统文化的了解程度不高，其中认为很了解的仅占7.69%（72人），“一般”的为77.4%（700人），“很少”的为15.1%（137人）。其二，关于社会主义核心价值观24字的认知程度不高。被调查学生中仅有8.2%（75人）的学生认为耳熟能详，有34.7%（314人）的学生知道大部分，有51.6%（467人）的学生选择“知道一点”，还有7.9%（72人）的学生一点也不晓得。其三，对于本学院相关课程设置了解程度不高，当问及“所在学校有否开设类似中华优秀传统文化课程去推进社会主义价值观教育”时，40.7%（368人）的学生认为“有”；42%（380人）的学生表示“不清楚”；17.2%（156人）的学生认为“没有”。因此，高校这项工作的推进任务依然任重道远，下来谈谈推进思路和方法。

1.进一步推进高校师生对于传统文化和核心价值观的关系共识。思想是行为的先导，要进一步推进该项工作，首先应尊重与聆听学生的心声。例如：调查中，不少学生能够提出良好意见和建议，包括大力支持高校发扬中华优秀传统文化，认为应开设课程、多组织举办知识竞赛等活动，且提出希望与校园文化相结合，不要用过于强硬的手段去要求学生学习，且认为教师自身也要加强学习，等等。其次，高校教育工作者对推进工作的价值认识也非常重要，高校应该搭建良好平台以促进师生价值共识是首要任务。

2.进一步挖掘地缘文化优势以推进社会主义核心价值教育。地缘文化与中华文化是点和面的关系，优秀的地缘文化是推进核心价值观教育的现实生长点。例如：通过传扬新时期广东精神（“厚于德、诚于信、敏于行）来拓展核心价值观教育是接地气的做法，更容易达到良效。

3.进一步完善长效机制的构建以积累理论成果和实践经验。从上至下逐层建议：国家教育部门从政策上对推进工作予以扶持，高校完善机制建立相应教育机构，教师自觉提高自身涵养，形成全方位育人教育环境和氛围，假以时日，高校必将形成厚重的学习氛围和长效机制。

参考文献：

中华文化的价值精选篇14

近些年來，在网络传播十分发达的全球化时代，文化碰撞非常激烈，西方世界的文化理念和价值观念披着类似好莱坞大片这样华丽的外衣渗透到青年学生的思想里。我们担忧青年学生被文化同质化，迷茫在西方的拜金主义、利己主义思潮中。

党的十八大提出了社会主义核心价值观。它通俗、全面、精确的概括了中国自己的文化观、价值观，这对捍卫、巩固全党全人民团结奋斗的共同思想基础有着重要的现实意义和深远的历史意义。

思想引领是高校共青团的最重要的任务之一，培育中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人是团的重要使命。如何有效在高校青年学生中开展社会主义核心价值观教育是现阶段共青团思想引领工作的重要课题。

在中共中央政治局第十三次集体学习时强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。他还专程到曲阜孔府调研，到北大讲社会主义核心价值观与中华传统文化培育，到北师大反击去中国化，反对课本删减古诗文，万米高空谈从小背诵中华经典，专门在人民大会堂高调纪念孔子诞辰2565周年，三次政治局集体学习研究传统文化的当代价值。中央的文化战略指明了以传统文化涵养社会主义核心价值观是培育和践行社会主义核心价值观的方法论。

二、社会主义核心价值观与中国传统文化的关系

社会主义核心价值观与中国传统文化两者之间具有内在统一性，中国传统文化为社会主义核心价值观的形成与培育提供了理论与现实基础，是社会主义核心价值观的重要源泉。同时，我们也要辩证的来看待这种内在统一性，社会主义核心价值观对中国传统文化是一种创造性的发展。

（一）中国传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉

中国传统文化为社会主义核心价值观的凝练提供了丰厚的文化基础，中国优秀传统文化是社会主义核心价值观在现阶段真正能够孕育、发芽、成长的沃土。千年来被中国传统文化深深影响的华夏子孙，心中自然有道德至上的思维模式，也有天下兴亡、匹夫有责的责任意识，而所有这些都为社会主义核心价值观的培育打下了扎实的思想根基。

（二）社会主义核心价值观是对中国传统文化的创造性发展

仁、义、礼、智、信等都是中国传统文化里蕴含的经典道德理念、这些理念是具有超时代性的，但是也有些具体的历史内涵与当代社会发展不相适应，如重礼治，轻法治的思想与现代的社会主义法治理念并不相符，以重民为主的民本思想与当今的社会主义民主含义有很大差别。所以剔除传统文化中不合时宜的内容，把其超越时空的思想形式重新赋予当今生活和实践的内涵，是当今文化建设的重要任务。

社会主义核心价值观以马克思主义为指导，坚持用历史唯物主义和辨证唯物主义的世界观和方法论，深入挖掘和阐发了中华优秀传统文化的时代价值，又突破了中国传统文化的历史局限性，在民主与法治方面突出表现了社会主义核心价值观对中国传统文化的创造性发展。

三、高校运用中国传统文化对大学生进行社会主义核心价值观教育的有效途径

如何通过加强中华优秀传统文化教育，使青少年进一步加深对核心价值观的归属感，增强民族文化自信和价值观自信，从而自觉践行社会主义核心价值观，是每个高校思政教育工作者应该主动去思考的。不同阶段的青少年，教育的侧重点是不同的。大学的传统文化教育应该更侧重于提高学生的自学能力和研究能力，尤其注重培养学生的文化创新意识。

（一）发挥课堂教学的教育引导作用

少有一个民族像我们这样，无论童叟，都能念诵几句唐诗宋词。从小孩到老人，人人都会背诵几句三字经、弟子规，中华民族的传统文化已经印进了炎黄子孙的基因，薪尽火传，浸润着一代又一代。广大人民群众对传统文化知识虽有基因深处的崇敬和敬仰，却鲜有人对传统文化有系统整体性的认识，有的都只是碎片化的记忆。在北师大关于教材编写的那番感叹，让人品出几分沉重。

高等学校应开设中华优秀传统文化必修课，修订相关教材和组织编写中华优秀传统文化普及读物。同时，建议不仅要开设《中国文化概论》这样的中国传统文化普及必修课，更要以选修课的方式深入开设以《四书五经》等中华典籍为代表的中国经典原著的赏析课程，让每个青年学生在大学期间沉下心来诵读、理解、感悟三本以上经典原著。在诵读经典的同时潜移默化的学习中国传统文化及其中包含的美德，培养了良好的人文素养、心理品质、道德品质和人生修养。

（二）发挥舆论宣传的导向作用

网络时代的到来使当代青年学生获取信息更加便捷，认知世界的方式与以往全然不同。尽管一直在呼吁青年学生养成读书的良好习惯，可是这个习惯也不是一朝一夕能够养成的，不可否认的一个事实是当代青年人获得信息的重要渠道主要来自于主流网站、论坛、微博、微信等，还有音乐、动漫、影视和网游对青年人的价值观也起着潜移默化但至关重要的作用。所以，应重视用网络新媒体和文化产品的导向作用，在网络上形成弘扬中华优秀传统文化的舆论环境，同时鼓励有志之士尤其是青年学生自身去创作提倡和扶持弘扬中华优秀传统文化的各类文艺作品，为加强中华优秀传统文化教育提供更加的生动的教育资源。

（三）加强校园文化的熏陶作用

传统文化和价值观教育是一个长期的过程，在家需要家庭环境的熏陶，在社会上需要社会大环境的浸染，在校园里也需要校园环境的陶冶。高校团委有责任营造弘扬中华优秀传统文化的学习、生活情景和校园文化氛围，使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有。如开展以季羡林、任继愈等知名学者为代表推动的国学经典诵读活动；推动我们的节日（如春节、中秋节、清明节、重阳节、端午节）民族节日重视活动，在民族节日里组织形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强学生的认同感和归属感；以学生社团为载体进行汉服汉礼推广活动；还可以开展学习践行《弟子规》道德建设活动。通过这些校园文化活动，使学生时刻感受中华优秀传统文化的滋养，提升自身的价值理性。

（四）挖掘社会实践的积极作用

在进行社会主义核心价值观教育过程中，除了以上的途径，高校团委还可以结合弘扬传统文化的实践活动，整合资源，创造平台，组织学生走向社会。理论联系实际，通过切切实实的社会实践、志愿服务和课题调研，把书本上的国学经典，中国好故事变成现实生活中的鲜活事例，通过实践锻炼，真正让社会主义核心价值观入脑、入心、入行。例如今年我校的校青马学员将于暑期走进留守儿童村，为留守儿童开设国学讲堂，讲授三字经和弟子规。让大孩子教小孩子，目的是让大孩子和小孩子都能共学共赢，真学真信。让学生在实践中感知社会主义核心价值观，真正领悟社会主义核心价值观。通过社会实践，为他人送温暖、为社会作贡献。